Учебное пособие для студентов кф мгэи

Подготовил В. Уланов

Феноменологическая социология

Феноменологическая парадигма направлена, прежде всего, на изучение социальных феноменов повседневного “жизненного мира” как объектов осознания людьми, которые конструируются в процессе их непрерывной жизнедеятельности. Базовое положение: мир объективен, но он начинает иметь значение для людей только в процессе его осознания, только тогда, когда он становится внутренним субъективным миром.

Философ Э. Гуссерль:

индивиды видят мир упорядоченным, организованным и структурированным лишь потому, что сами же его упорядочивают определенным образом!

Но если каждый видит мир по-своему, то, как у людей складывается общее понимание мира? С помощью каких методов его исследовать?

А. Шютц (автор феноменологической социологии):

- познание Мира начинается с помощью чувств (осязания, обоняния, слуха, зрения и вкуса).

- осмысливая свои ощущения и впечатления, люди упорядочивают, организуют, классифицируют окружающий Мир в виде вещей, явлений (феноменов).

- используя свои типизации, люди вступают в общение с другими людьми, полагая, что и они видят мир таким же образом.

- если их субъективное видение и понимание Мира (содержание и значение его элементов) оказывается схожим, адекватным, то в результате общения и взаимодействия (интеракции) появляется общий для взаимодействующих (интерсубъективный) Мир, который воспринимается как объективный социальный Мир.

- такие группы единомышленников Щютц называет «мы-группой» или “домашней” группой, в отличие от других групп в которых понимание Мира может существенно отличаться. Поэтому другие группы называются «они-группа».

- в сопоставлении своего “Мы” с другими “Они” вырабатывается социальная самоидентификация индивидов.

- если индивид в силу каких-либо обстоятельств покидает свою «домашнюю» группу и оказывается в других условиях, то он адаптируется к другой ситуации и другой «мы-группе». Вернувшись в свою прежнюю группу, ему предстоит пережить весьма болезненную проблему реадаптации уже к своей “домашней” группе.

Конструирование социальной реальности (Питер Бергер и Томас Лукман)

Поскольку социальная реальность конструируется конкретными субъективными значениями людей в процессе их социализации, рядовой человек обычно не затрудняет себя вопросами, что для него “реально” и что он “знает”, насколько его знание адекватно действительности. Он считает свою “реальность” и свое “знание” само собой разумеющимися.

Но эта его субъективная реальность может трансформироваться при столкновении с альтернативной реальностью. Этот процесс перетолкования прошлого, чтобы оно стало соответствовать новым субъективным реалиям, называется ресоциализацией. Человек начинает понимать, что есть много Миров и его Мир осознается им уже как один из Миров.

Экстернализация - деятельность индивида, в ходе которой он конструирует социальную реальность и делает её значимой для себя и других. Интернализация, предполагает “перепонимание от другого” его мира и предполагает, что теперь этот новый мир социальной реальности становится для социальных агентов действительно значимым, т.е. формирует их самоидентификации, менталитет, поведение.

Другими словами, человек в современном обществе выступает одновременно и творцом социальной реальности и “жертвой”, ибо оказывается в плену созданного когда-то знания им самим (или «значимым другим») и вынужден играть навязываемые роли.

На основе обыденных интерпретаций и систематизаций социальных реалий (конструктов 1-го порядка), социологи формулируют конструкты 2-го порядка - идеальные типы научных понятий, составляющие собственно научное знание. Так появляется объективная, рациональная наука о субъективном знании.

Таким образом, в традиционном обществе индивиды чувствуют себя «в своем мире как дома»: они знают, как вести себя в нем и что им можно от него ожидать, знают, кто такие они сами. Но современный плюрализм подрывает этот вид общего знания. Мир, общество, понимание человеком себя как личности – все это становится предметом множества истолкований, и каждое из них задает собственные ориентиры возможного действия.

Кто-то считает этот процесс великим освобождением, прорывом к новым горизонтам и возможностям жизни. Бергер называет их «виртуозами плюрализма». Однако гораздо больше людей, переживающих этот процесс как принуждающий, сбивающий с толку своими многочисленными системами знаний и требующий соглашаться со всем новым и незнакомым, что появляется в его мире. Есть люди, которые противостоят этому давлению, но есть и те, кто чувствуют себя незащищенными и потерянными.

В современном обществе существуют два института, которые играют главную роль в осуществлении перехода от возможности к принудительности выбора: это – рыночная экономика и демократия (ты все время должен выбирать чем заниматься, что покупать, за кого голосовать и т.п.). Принадлежность к тому или иному религиозному направлению тоже является уже не чем-то само собой разумеющимся (какой была вера родителей), а результатом сознательного выбора. Поэтому и религиозные течения, если хотят сохраниться, должны все больше учитывать пожелания своих адептов, должны утверждать себя, действуя на свободном рынке систем знаний и ценностей. А люди становятся «покупателями» той или иной веры.