5. Добрые нравы как категория гражданского права. Принципы добронравия Екатерины Великой. Зарубежное гражданское законодательство и научная доктрина о добрых нравах.

О добрых нравах

1. Нрав отдельного человека связан с его волей. Воля характеризует нрав, который, в свою очередь, характеризует личность человека.

2. Нравы характеризуют целые народы и общества и состоят, по сути, в поведении людей, отвечающем определенным критериям.

3. Добрые нравы – это критерий поведения людей, когда в реальной жизни они подчиняют свои действия порядочности, долгу и чести.

4. Добрые нравы также существенны в обществе, как политические и экономические принципы.

5. Гражданское законодательство должно быть культурным, т.е. не безразличным к формированию в имущественных отношениях добрых нравов.

6. Гражданское право должно не только перманентно искать выгоду, но и заботиться о безопасности, равноправии и достоинстве участников гражданского оборота, формируя здоровые имущественные отношения.

7. Здоровье имущественных отношений предполает поведение участников, отвечающее «среднему масштабу» добропорядочностных людей.

8. Гражданское законодательство должно последовательно заботиться о формировании здоровых имущественных отношений, в том числе закрепляя критерий добрых нравов как основополагающий их оценочный критерий.

9. Добрые нравы предполагают, что в действиях участников имущественных отношений нет лжи, подкупа, неверности слову, эксплуатации нужды, злобы и пакостничества

10. Критерий добрых нравов нужен гражданскому праву России как ориентир формирования отечественного гражданского оборота. Добрые нравы, не будучи закреплены статьях кодифицированного гражданского закона России, должны представлять собой самостоятельный, направленный на формирование имущественных отношений ориентир (систему обычаев), отвечающих среднему этическому уровню требований благоприличия российского народа.

Заслугой Екатерины II является разработка правил добронравия, которые были возведены ею в ранг закона. Данные пункты, содержат четкие требования нравственного поведения

1. «Не чини ближнему то, чего сам терпеть не хочешь

2. Твори добро, настолько это для тебя возможно.

3. Если обидел или ущерб принес – возмести.

4. Помогай другому, дай ему кровлю, напои.

5. Протяни руку помощи падающему.

6. Подскажи правильный путь с пути сошедшему»

Нравственные нормы Екатерина II считала истинными благами и пыталась показать людям истинную цену этих благ и как удобств личного существования, и как основ общественно порядка.

Следует отметить, что цивилист И. А. Покровский к идее добрых нравов относился негативно, считая, что «сохранение а тем более расширение подобных топких мест не может входить в идеалы законодателя»

За рубежом культивируются нравственные обычаи, называемые добрыми нравами. В сфере имущественных отношений добрые нравы имеют очень важное значение.

Впервые в истории кодифицированного гражданского законодательства упоминание о добрых нравах ввел Гражданский кодекс Франции в 1804 г. Согласно ст. 6 ФГК нельзя нарушать частными договорами законы, затрагивающие публичный порядок и добрые нравы. Упоминания о добрых нравах встречается в законах и других стран, так согласно Германскому гражданскому уложению, в соответствии с которым сделка, нарушающая добрые нравы, является недействительной.

Французский цивилист Л. Ж. де ла Морандьер считает

1. в системе социальных регуляторов с необходимостью выделяются нравственные требования, которые формируют человека, делая его все более совершенным;

2. особую группу нравственных норм составляют требования олицетворяющие общественную нравственность;

3. правила нравственности, образуя понятие добрых нравов, присоединяются к понятию публичного порядка, составляя с ним единое целое

4. добрые нравы, утверждаясь в обществе, образуют нечто вроде его устоев

5. гражданское законодательство запрет на нарушения добрых нравов устанавливает императивно

Немецкий ученый Л. Эннекцерус под добрыми нравами предлагал понимать «минимальные требования, которые предъявляет проводимая в данное время правовая этика германского народа относительно поведения каждого имеющего на то право лица». По поводу меры требований, он указывал, что это должна быть «средняя мера, средний масштаб добропорядочных граждан».