Тема 12 (17). Иконография праздника Вход Господень в Иерусалим.

Мф. 21: 1-9; Мк. 11: 1-10; Лк. 19: 29-38; Ин. 12: 12-15.

Иконографическая схема – одна из наиболее удачных адаптаций античной иконографии: композиции Adventus императорского триумфального цикла. Антитеза χωρα и πολις, направление движения слева направо.

Первые изображения на раннехристианских саркофагах и иллюминированных рукописях (Россанский кодекс). Закхей на дереве – контаминация входа Спасителя в Иерихон (по пути в Иерусалим). Изображение за стеной Иерусалима кувуклия с крестом – анахроническое изображение константиновского храма Анастасис, как конечная цель шествия (литургический ракурс времени). «Историзация» поздневизантийского варианта иконографии.

Литература:

1. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии. С. 347-354.

2. Грабар А. Император в византийском искусстве. С. 64-72; 238-241.

3. Ouspensky L., Lossky V. The Meaning of Icons. Р. 176-180.

4. Sakopulo M. Les linteaux coptes // Cahiers Archeologiques 9 (1957), 99-115.

5. Millet G. Recherches sur l’iconographie de l’Evangile au XIV-e et XVI-e siecles d’apres les monuments de Mistra, de la Macedonie et du Mont-Athos. Paris, 1916. P. 255-290.

Тема 13 (18). Иконография композиции «Жены-мироносицы у гроба Господня»: первое изображение Воскресения Христова.

Мф. 28:1-7; Мк. 16:1-6.

Четыре иконографические версии этого сюжета по общей формуле встречи и их периодизация.

Особенности изображений в Дура-Европос, на саркофагах, на ампулах Монцы. Иконографическая эволюция формы гроба (от периптера и кувуклии храма Анастасис к саркофагу).

Сочетание композиции «Жены-мироносицы» с другими темами: Распятие, Вознесение, Положение во гроб; включение в цикл Страстей и праздничный цикл.

Сосуществование в византийском и древнерусском искусстве композиций «Жены-мироносицы» и «Анастасис».

Литература:

1. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии. С.482-489.

2. Ouspensky L., Lossky V. The Meaning of Icons. Р. 189-193.

3. Grabar A. Les fresques des Saintes femmes au tombeau a Doura // Cahiers Archeologiques 8 (1956). P. 9-26.

4. Grabar A. Ampules de Terre Sainte. Paris, 1958

5. Millet G. Doura et Baqauat. La parable des Vierges // Cahiers Archeologiques 8 (1956). P. 1-8.

6. Louis R. La visite des Saintes femmes au tombeau dans le plus ancien art chretien // Memoires de la Societe des antiquaries de France. №9 (3), 1954.

7. Frolow A. Une sculpture pre-romane du cloitre d’Elne // Cahiers Archeologiques 4 (1949). P. 61-70.

Праздники с общей иконографической формулой трапезы.

Тема 14 (19). Иконография Евхаристии: историческое изображение Тайной Вечери и мистагогическая композиция «Причащение апостолов».

Раннехристианские образы Евхаристии: символико-аллегорические (рыба с пятью хлебами и т.д.) и типологические (Жертвоприношение Исаака, Авель и Мельхиседек, Чудо в Кане, Умножение хлебов).

Комплекс изображений в катакомбах заупокойных и евхаристических трапез. Иконографическая формула трапезы. Влияние иконографии эллинистических симпосиев: стол в виде сигмы с возлежащими вокруг него сотрапезниками, место председательствующего слева от зрителя.

Изображения Тайной вечери (Россанский кодекс и др.). Усвоение иконографической формулы трапезы. Вариации расположения ап. Иоанна и Иуды.

Одновременное возникновение мистагогического изображения Евхаристии – композиции «Причащение апостолов». Первые изображения: дискосы из Риа и Стумы, миниатюры Евангелия Раввулы. Двусторонняя композиция, основанная на евхаристической практике.

Сосуществование композиций «Тайная вечеря» и «Причащение апостолов» в византийском и древнерусском искусстве. Место изображений Евхаристии в интерьере храма.

Литература:

1. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии… С. 355-384.

2. Grabar A. Le premier art chretien (200-395). Gallimard, 1966.

3. Wessel K. Abendmahl und Apostelcommunion // Ikonographia Ecclesiae Orientalis. Recklinghausen, 1964.

4. Archipr. Nicolas Ozoline. Quelques remarques sur l’image de la patene de Riha // Conferences Saint-Serge 1994. P. 303-308.