Тема 10 (15). Иконография Сретения, Введения Богородицы во храм, Благовещения, Встречи Марии и Елисаветы.

1. Литургическая традиция празднования Сретения.

Канонические и апокрифические литературные источники.

Первое изображение Сретения на мозаике триумфальной арки Санта Мария Маджоре, созданная под влиянием императорского искусства.

Иконографическая формула встречи.

Постиконоборческая иконография Сретения: ранняя лаконичная трехфигурная композиция, престол с киворием – иконографическая вокабула алтаря и храма.

Два извода Сретения в византийском и древнерусском искусстве.

Усложнение композиции в XVII веке.

2. Литургическая традиция и установление праздника Введения во храм. Апокрифические источники. Особенности иконографии.

3. Благовещение.

Канонические и апокрифические источники.

Литургическая традиция празднования Благовещения.

Изображения Благовещения в раннехристианском искусстве: Богоматерь изображается сидящей слева. Последующие вариации положения, позы и занятия Богоматери.

Благовещение в системе храмовой росписи.

Изменение композиции в искусстве XVII века.

4. Иконография Встречи Марии и Елизаветы, Иоакима и Анны, Захарии и Елисаветы.

Канонические и апокрифические источники. Создание композиции целования как варианта иконографической формулы встречи.

Литература:

1. Грабар А. Император в византийском искусстве. С. 216-235.

2. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии… С. 89-130.

3. Grabar A. Les voies de la creation en iconographie chretienne. Paris, 1994. P. 219-226

4. Айналов Д.В. Мозаики IV и V веков. СПб., 1898. С. 73-77.

5. Ouspensky L., Lossky V. The Meaning of Icons. Р. 153-157, 168-172.

6. Chorr D.S. The icon. Developpement of the Presentation in the Temple // Art Bulletin 28 (1946). P. 17-32.

7. Millet G. Recherches sur l’iconographie de l’Evangile au XIV-e et XVI-e siecles d’apres les monuments de Mistra, de la Macedonie et du Mont-Athos. Paris, 1916. P. 67-93.

8. Беляев Н.М. Благовещение. Новый памятник греческой иконописи // Seminarium Kondakovianum 1 (1927). P. 215-224.

9. Шмит Ф.И. Благовещение // Известия Русского археологического института в Константинополе. София, 1911. Т. 15.

Тема 11 (16). Иконография Воскрешения Лазаря.

Ин. 11: 38-44.

Первые изображения на саркофагах и во фресках катакомб: двухфигурная композиция, Спаситель в типе Чудотворца, спеленатый Лазарь, меньший по размеру, стоит на пороге погребальной эдикулы.

Дальнейшее развитие иконографии по схеме встречи: введение сестер Лазаря в позе проскинезы перед Христом, группы учеников и иудеев, эдикула заменяется пещерой.

Включение композиции Воскрешения Лазаря в состав праздничного цикла в палеологовскую эпоху.

Литература:

1. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии. С. 339-346.

2. Ouspensky L., Lossky V. The Meaning of Icons. Р. 165-176

3. Millet G. Recherches sur l’iconographie de l’Evangile au XIV-e et XVI-e siecles d’apres les monuments de Mistra, de la Macedonie et du Mont-Athos. Paris, 1916. P. 67-93.

4. Патр. Сергий Старгородский. Воскресение Христово в отличие от Воскрешения Лазаря // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата 10 (1952). С. 15-23.

5. Male E. La resurrection de Lszare dans l’art // Revue des arts 1 (1951). P. 44-52

6. Delbruck R. Probleme der Lipsanothek in Brescia // Theophania 7 (1952). P. 29-96.

7. Gothier M. La resurrection de Lazare dans l’art romain francaise // L’ information d’histoire de l’art 7 (1962). P. 80 sq.

8. Grabar A. Les voies de la creation en iconographie chretienne. Paris, 1994. P. 17-60

9. Grabar A. Le premier art chretien (200-395). Gallimard, 1966.