Тема 20 (25). Иконография Воскресения Господня – Сошествия во ад.

Литургическая традиция празднования.

Канонические, апокрифические и гимнографические литературные источники о Сошествии во ад.

Сложение иконографии Анастасис в византийском искусстве. Артикуляция ядра иконографической формулы в греческих иллюминированных псалтирях: Христос, окруженный мандорлой, попирает персонификацию ада (влияние композиции «Император, попирающий побежденного врага» из триумфального императорского цикла) и поднимает восстающих Адама и Еву. Надпись: «Η Ανάστασις του Άδαμ» и ее интерпретация. Хронология дальнейшего развития исходного ядра: введение ветхозаветных царей и праведников: Давида, Соломона, Предтечи и др.

Введение изображения ангелов с добродетелями и демонов с пороками под влиянием аскетической литературы в палеологовский период.

Литература:

1. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии. С.489-519.

2. Грабар А. Император в византийском искусстве. С. 248-251.

3. Grabar A. L’essai sur les plus anciennes de la “Resurrection du Christ” // monuments et Memoires. №63. Р.105-141

4. Kartsonis Anna D. Anastasis. The making of an Image. Princeton University Press, 1986.

5. Lange A. The Ressurection // Pictural Library of Eastern Church Art, 1967. Vol. 16

6. Костецкая Е.А. К иконографии Воскресения Христа // Seminarium Kondakovianum. Praha, 1928. T.2. 61-70.

7. Шалина И.А. Псковские иконы «Сошествия во ад». О литургической интерпретации иконографических особенностей // Восточно-христианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994.

8. Dufrenne S. L’Illustration des Psaultiers grecs du Moyen Age. Paris, 1966.

Тема 21 (26). Иконография Крестовоздвижения.

Исторические свидетельства об обретении Животворящего Креста. Установление празднования Воздвижения Креста в связи с обновлением константиновской базилики Анастасис в Иерусалиме, последующая константинопольская литургическая традиция после персидских войн Ираклия III.

Первые изображения на ставротеках: равноапостольные Константин и Елена по сторонам от Креста, как апостолы Петр и Павел в аналогичных композициях на саркофагах.

Последующая иконографическая схема праздника как отражение чинопоследования воздвижения Креста. Усложнение композиции сценами из истории обретения Креста.

Литература:

1. Саенкова Е.М. Чин Воздвижения Креста Успенского собора и московская интерпретация иконографии праздника // Искусство христианского мира, 7 (2003). С. 184-195.

2. Ouspensky L., Lossky V. The Meaning of Icons. Р. 180-185.

3. Frolow A. La relique de la Vraie Croix. Recherches sur le developpement d’une culte. Paris, 1961

4. Idem. Les reliquaries de la Vraie Croix. Paris, 1965.

5. Ставрографический сборник. Вып. 1-2. М., 2002, 2003.

Раздел IV. Иконография многочастных композиций и сюжетных циклов.

Тема 1 (27). Иконография Страшного Суда.

Литературные источники о Страшном Суде: каноническая и святоотеческая литература, гимнография. Неделя о Страшном Суде в контексте богослужения Постной Триоди.

Тема Суда в раннехристианском искусстве: притчи об овцах и козлищах, мудрых и юродивых девах. Тема Паруссии (терракота Барберини).

Первые изображения византийского извода Страшного Суда (фрески Кастории, мозаики Торчелло). Влияние композиции античных триумфальных колонн (порегистровое расположение, в центре триумфатор в окружении сподвижников, в нижней части трофеи и побежденные варвары). Основные составляющие композиции: Христос во славе в окружении ангелов, Деисис, апостолы на престолах, этимасия с припадающими прародителями, десница с весами и душами праведников, огненная река, персонификация ада, четыре царства, земля и море, отдающие мертвецов, рай с Богоматерью, лоно Авраамово, шествие праведников. Эволюция огненной реки в «змея мытарств», жалящего в пяту Адама, в русском искусстве. Последующее усложнение композиции: Небесный Иерусалим и Вавилон, Видение пророка Даниила о Ветхом Денми, низвержение сатаны и вознесение праведников и др.

Литература:

1. Покровский Н.В. Страшный Суд в памятниках византийского и русского искусства // Труды VI Археологического съезда в Одессе (1884 год). Одесса, 1887. Т. 3.

2. Грабар А. Император в византийском искусстве. С. 252-260.

3. Буслаев Ф.И. Свод изображений из лицевых Апокалипсисов по русским рукописям с XVI века по XIX. СПб., 1884.

4. Страшный Суд Божий. Видение Григория, ученика святого и богоносного отца нашего Василия Нового Цареградского. М., 1995.

5. Цодикович В.К. Семантика иконографии «Страшного Суда» в русском искусстве XV-XVI вв. Ульяновск, 1995.

6. Алексеев А.И. Сюжет «змея мытарств» в композиции русских икон «Страшного суда» // Церковная археология. СПб., 1998. Вып. 4.

7. Нерсесян Л.В. Вознесение монахов и падение ангелов. Об одном иконографическом мотиве в русских иконах «Страшного Суда» XVI века // Искусствознание. 1998. №2.

8. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1901. Репринтное изд.: Иосифо-Волоколамский монастырь, 1992.

9. Попов Г.В. Апокалипсис в искусстве христианского мира // Откровение Иоанна Богослова в мировой книжной традиции: каталог выставки. М., 1995.

10. Сарабьянов В.Д. «Страшный Суд» в росписях Снетогорского монастыря во Пскове и его историческая основа // Проблеми на изкуството. София, 1996.

11. Garidis M.K. Etudes sur le Judement Dernier Post-Byzantin du Xve a la fin du XIXe siecle. Iconographie – Esthetique. Thessaloniki, 1985.

12. Goldfrank D.M. Who put the Snake on the Icon and the Tollbooths in the Snake? - A problem of Last Judement Iconography // Harvard Ukranian Studies. V. 5. Cambridge, Mass., 1995.