1. Предмет и задачи.

1.Культурология как особая отрасль гуманитарного знания начинает формироваться со второй половины XIX в. Она возникла на стыке целого ряда дисциплин, изучавших культуру. Можно выделить два ее основных источника или двух непосредственных предшественников в мире науки.

Во-первых, этнографию – науку, изучающую особенности быта, нравы и обычаи народов (этносов) мира. Другие ее названия: культурная антропология (США), социальная антропология (Англия). К числу видных этнографов, чьи труды имели большое значене для становления культорологии, относят Л.Г. Моргана (1818 - 1881), Э.Б. Тайлора (1832-1917), Б. К. Малиновского (1884 - 1942), А. Р. Радклиффа-Брауна (1881 - 1955), Ф. Боаса (1858 - 1942), Л.А. Уайта (1900 - 1975).

Во-вторых, культурфилософию – направление в философии XIX-ХХ вв., сосредоточившееся на анализе исторических типов культуры. К числу значимых представителей этой философской традиции относят Н. Данилевского (1822 - 1885), К. Леонтьева (1831 - 1891), Г. Зиммеля (1858 - 1918), О. Шпенглера (1880 - 1936), А.Д. Тойнби (1889 - 1975).

Само название «культурология» (лат. сultura + греч.logos – слово, учение) появляется также в XIX в., но систематически начинает употребляться с середины ХХ в. – после ряда публикаций Л.А. Уайта. Что же такое культурология? Коротко можно сказать: это общая теория культуры. Более развернутое определение: это система знаний о сущности и формах проявления культуры, о закономерностях ее возникновения и развития.

Сказав, что изучает культурология, мы указали предмет этой науки. Назовем и ряд ее важнейших методов:

1. историко-типологический, позволяющий вычленить в развитии культуры устойчивые типы;

2. историко-генетический, который означает рассмотрение культурного феномена в контексте его пространственно-временных изменений;

3. сравнительно-исторический, нацеленный на сопоставление различных культур или их отдельных элементов и этапов;

4. структурно-функциональный, представляющий культуру как систему взаимодействующих элементов с определениями функциями;

5. феноменологический, предполагающий максимально объективное описание культурных феноменов(явлений) без навязывания им чужеродных смыслов;

6. герменевтический, который через «погружение» ученого в исследуемую культурную традицию позволяет выявить ее подлинные смыслы.

Культурология имеет фундаментально-теоретические и прикладные аспекты. Она претендует на то, чтобы не только познавать реальность культуры, но также прогнозировать и регулировать протекающие в ней процессы. В этом смысле не случайно ее появление на рубеже XIX – XX вв. Когда массы людей стали перетекать из страны в страну, с континента на континент, когда ускорившийся прогресс сделал непривычной и непонятной для европейцев жизнь даже не столь далеких предков, ученые получили неявный социальный заказ – помочь диалогу культур разных народов и эпох.

Надо признать, что до сих пор культурология не обладает четким общепризнанным статусом. Для одних авторов она уже является самостоятельной научной дисциплиной, для других – это комплекс дисциплин, изучающих культуру, для третьих культурология – раздел наук, занятых исследованием культуры. Вот почему среди тех, кого часто относят к культурологам, мы можем встретить психологов З. Фрейда (1856 - 1939) и К. Г. Юнга (1875 - 1961), социологов М. Вебера (1864 - 1920) и П. Сорокина (1889 - 1968), историков Й. Хейзингу (1872 - 1945) и А. Гуревича (1924 - 1998), философов А. Лосева (1892 - 1988) и М. Фуко (1926 - 1954), филолога Ю. Лотмана (1922 - 1993) и др. И ведь все это – знаменитые имена, без которых уже нельзя представить историю культурологической мысли!

Слово «культура» латинское по происхождению, появилось в Древнем Риме. Его первое значение – возделывание, обработка почвы. Но политик, философ, оратор Цицерон (106 – 43 гг. до н. э.) применял это слово уже не к природе, а к самому человеку. Он писал, что «философия есть культура души», понимая под культурой средство человеческого совершенствования.

Долгое время «культура» не была самостоятельным словом, употребляясь лишь в связках типа «культура речи» или «культура поведения». Ситуация изменилась в эпоху Просвещения (XVIII в.), когда этот термин получил широкое распространение в европейской науке, стал одним из важнейших понятий в гуманитарных дисциплинах. В наши дни у него имеется уже около 1000 определений. Такая ситуация объясняется тем, что культура представляет собой крайне сложное и многогранное явление. Оно изучается рядом наук, каждая из которых вычленяет в качестве предмета своего исследования одну из его сторон. Отметим наиболее важные подходы к пониманию культуры:

1) культура – это социально выработанная система, обеспечивающая хранение и передачу социального опыта (информационный подход);

2) культура – это знаковая (семиотическая) система, в которой человеческий опыт, знания именно обозначаются – через слова, буквы, цифры и т.д. (семиотический подход);

3) культура – это способ, средство и условие взаимосвязи людей (социологический подход);

4) культура – это средство адаптации человека к окружающей среде (экологический подход);

5) культура – это инструмент вытеснения и преобразования животных инстинктов и влечений человека (психоаналитический подход);

6) культура – это совокупность артефактов, т.е. искусственных предметов и явлений, все то, что сделано людьми и отличает человеческое общество от природного мира (антропологический подход);

7) культура – это сфера духовности, область идеального (идеационный подход);

8) культура – это совокупность определенных положительных ценностей, лучших творений человека (аксиологический подход);

9) культура – это следствие реализации, правильной или неправильной, людьми своего божественного происхождения и предназначения (теологический подход);

10) культура – это способы и результаты жизнедеятельности людей, обеспечивающие существование и развитие человеческого общества (деятельностный подход).

Для определения культуры важно соотнести ее с природой и обществом.

Природа – естественная среда обитания человека, которая существует и помимо него. Культура – это та часть природы, которая преобразована и осмыслена человеком, это его «вторая природа», искусственная среда обитания.

Общество есть вся совокупность связей между людьми, любые проявления их совместной жизнедеятельности. Культура же составляет внутреннее содержание общественной жизни, придает ей ценностно-смысловое измерение, обеспечивает и выражает ее развитие.

Говоря подробнее о роли культуры в обществе, можно выделить ряд ее функции:

1. преобразовательную (изменение среды обитания человека в соответствии с его потребностями);

2. аксиологическую (процесс выработки и распространения ценностей);

3. смыслополагающую (придание смысла человеческому существованию);

4. информационно-коммуникативную (накопление и трансляция знаний, культурного опыта);

5. социализирующую (обеспечение вхождения индивида в жизнь общества, усвоение норм, ценностей, социальной роли);

6. творчески развивающую (развитие и реализация творческих способностей человека);

7. организационно-регулирующую (упорядочивание жизни людей, выстраивание их поведения в обществе);

8. гедонистическую (доставление интеллектуального, эстетического и других видов удовольствия).

Подводя итог уже сказанному о культуре, отметим, что культура – одна из основных характеристик человеческого бытия, свидетельство человеческого присутствия в мире. Человеку свойственно жить, «обрастая» культурой. Когда же он сбрасывает ее защитные покровы и оказывается наедине с природными стихиями и собственными звериными страстями, то становится очень уязвимым, может деградировать и даже погибнуть (эта ситуация прекрасно описана в романе У. Голдинга «Повелитель мух»). И недаром многие авторы определяют человека как существо культурное (способное создавать культуру и в ней нуждающееся), а культуру – как меру человеческого в человеке (т.е. каждый человек лишь постольку человек, поскольку он причастен к миру культуры).

Здесь, правда, следует сделать уточнение. История показывает, что не только отсутствие культуры, но и некоторые ее завоевания угрожают людям. Газовые камеры и синтетические наркотики, порнографические фильмы и лживые книги, безумная гонка производства и потребления, ведущая к окончательной экологической катастрофе, – это все аспекты «второй природы» человека. В этой связи некоторые авторы (например, философ И. Ильин (1883 - 1954) в книге «Путь к очевидности») предлагают различать подлинную культуру и антикультуру (псевдокультуру, больную культуру). Первая развивает и облагораживает человека, вторая отупляет, развращает, ожесточает. С этой точки зрения, только подлинная культура может считаться «мерой человеческого в человеке». И лишь тот из нас, кто такую культуру постигает, ценит, бережет, достоин звания «культурного человека».