11.1. Со­сто­я­ние Из­ра­и­ля по­сле смер­ти Ии­су­са На­ви­на

Кни­га Су­дей име­ет ввод­ную часть (Суд. 1 – 2:10), в ко­то­рой об­ри­со­вы­ва­ют­ся ре­зуль­та­ты за­во­е­ва­ний Ханаана Иисусом Навином и сказано, что ког­да Из­ра­иль при­шел в си­лу, то во многих местах сде­лал ха­на­не­ев дан­ни­ка­ми, но не из­гнал их (Суд. 1:28). О каж­дом ко­ле­не го­во­рит­ся, что на его территории жили Хананеи, ко­то­рых из­ра­иль­тя­не сде­ла­ли сво­и­ми дан­ни­ка­ми, вме­с­то то­го, что­бы из­гнать их по за­по­ве­ди, ко­то­рая да­на бы­ла им че­рез Мо­и­сея. То есть на первый взгляд они по­сту­пи­ли до­воль­но му­д­ро: и зем­лю по­лу­чи­ли, и ос­та­ви­ли на ней не­ко­то­рое ко­ли­че­ст­во на­се­ле­ния, что­бы оно ра­бо­та­ло, а им уже во­все мож­но было ни­че­го не де­лать, толь­ко дань со­би­рать. Вро­де как и Бо­гу уго­ди­ли, и са­ми то­же не спло­хо­ва­ли, и да­же еще луч­ше обу­с­т­ро­и­лись на этой зем­ле, чем им Гос­подь обе­щал. Но та­кая му­д­рость привела к печальным результатам: «И при­шел Ан­гел Гос­по­день из Гал­га­ла в Бо­хим [и в Ве­филь и к до­му Из­ра­и­ле­ву] и ска­зал [им: так го­во­рит Гос­подь]: Я вы­вел вас из Егип­та и ввел вас в зем­лю, о ко­то­рой клял­ся от­цам ва­шим [дать вам], и ска­зал Я: “не на­ру­шу за­ве­та Мо­е­го с ва­ми во­век. И вы не всту­пай­те в со­юз с жи­те­ля­ми зем­ли сей; [бо­гам их не по­кло­няй­тесь, из­ва­я­ния их раз­бей­те,] жерт­вен­ни­ки их раз­рушь­те”. Но вы не по­слу­ша­ли гла­са Мо­е­го. Что вы это сде­ла­ли? И по­то­му го­во­рю Я: [не ста­ну уже пе­ре­се­лять лю­дей сих, ко­то­рых Я хо­тел из­гнать,] не из­го­ню их от вас, и бу­дут они вам пет­лею, и бо­ги их бу­дут для вас се­тью. Ког­да Ан­гел Гос­по­день ска­зал сло­ва сии всем сы­нам Из­ра­и­ле­вым, то на­род под­нял гром­кий вопль и за­пла­кал» (Суд. 2:1-4).

В ре­зуль­та­те это­го от­ступ­ни­че­ст­ва Гос­подь не стал боль­ше из­го­нять ха­на­не­ев. Далее в тексте следуют еще два до­бав­ле­ния, для чего это бы­ло сде­ла­но. Гос­подь го­во­рит: «Я не ста­ну уже из­го­нять от них ни од­но­го из тех на­ро­дов, ко­то­рых ос­та­вил Ии­сус [На­вин на зем­ле], ког­да уми­рал, что­бы ис­ку­шать ими Из­ра­и­ля, ста­нут ли они дер­жать­ся пу­ти Гос­под­ня, хо­дить по не­му, как дер­жа­лись от­цы их или нет. И ос­та­вил Гос­подь на­ро­ды сии...» (Суд. 2:21–23). Мы можем увидеть не­ко­то­рую ана­ло­гию с дре­вом по­зна­ния до­б­ра и зла в том, что Гос­подь ос­тав­ля­ет эти на­ро­ды, что­бы ис­ку­сить ими из­ра­иль­тян, по­слу­ша­ют­ся они или бу­дут слу­жить бо­гам этих на­ро­дов. И, на­ко­нец, еще до­пол­ни­тель­ное ука­за­ние Свя­щен­но­го Пи­са­ния, чи­с­то прак­ти­че­с­ко­го характера: «Вот те на­ро­ды, которых ос­та­вил Гос­подь, что­бы ис­ку­шать ими Из­ра­иль­тян, всех, которые не знали о всех войнах Ханаанских, для то­го только, что­бы они зна­ли и учи­лись вой­не по­сле­ду­ю­щие роды сы­нов Из­ра­и­ле­вых, ко­то­рые преж­де не зна­ли ее» (Суд. 3:1–2). Итак, с од­ной сто­ро­ны, это на­ка­за­ние, с дру­гой сто­ро­ны, это и воз­мож­ность ис­пра­вить­ся и явить все­му ми­ру свою вер­ность за­ве­ту с Бо­гом.

Бог искушает народ Израиля не с той целью, чтобы спровоцировать его на грех. Блаженный Феодорит Кирский объясняет это так:

«Ибо и Авраама не для того Бог искушал, чтобы узнать расположение Авраамово, потому что и там сказано, что Бог ведал, яко заповесть Авраам сыном своим дому своему по себе сохранять все суды Господа Бога (Быт. 18:19). Поэтому Бог искушает не для того, чтобы Самому узнать, но чтобы научить неведущих. Как Адаму дал заповедь для упражнения его разума, так и здесь оставил некоторые народы, чтобы показать благочестие одних и обличить злочестие других. Сие и говорит писатель: да искусит ими Израиля, да увесть, аще послушают заповедий, яже заповеда отцем их рукою Моисеовою (Суд. 3:4)» [73, с. 212].

Относительно незавершенности завоевания блаженный Феодорит говорит следующее: «Думаю же, что есть и другая причина, по которой евреи не овладели всею землею Обетованною, именно следующая: для сохранения сообразного с законом образа жизни требовалась страна, заключенная в весьма тесные пределы, потому что закон повелевал три раза в год праздновать всем, сошедшись в одно место, на котором впоследствии соорудили божественный храм. Там повелел Бог приносить начатки и десятины, первородных овец и другие жертвы. Посему, сообразно с сим, Бог ограничил евреев небольшим пространством земли, чтобы и ленивые без труда собирались в посвященный Богу храм» [73, с. 211].