Религия как явление духовной культуры

Религия (от лат. religo - заново связываю, воссоединяю) в самом широком смысле есть вид мировоззрения и образ действий, основанные на поклонении высшему началу, стремлении соеди­ниться с ним, служить восходящим к нему идеалам. Предметом поклонения может являться не только божество, но и другой человек, семья, народ, сословие, партия, природа, искусство, наука и многое другое. Такого рода религиозность присуща в той или иной степени всем людям. Немецко - американский философ Эрих Фромм (1900-1980) считал религией «любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ори­ентации и объект поклонения».

В более узком и общепринятом понимании религия («историческая», «позитивная») есть со­циально организованная вера в священное и основанный на ней способ общественной и личной жизни. Священное (сакральное) и вера в него - высшие ценности религии. Священное характери­зует сверхъестественную, «чудесную», потустороннюю, трансцендентную реальность. Это особый мир, содержащий смыслы, образцы, силы, абсолютно значимые для мирской (профанной) - обы­денной, посюсторонней реальности. Развернутый образ сакрального мира дается, в основном, в виде мифа. В качестве средоточия сил священного обычно представляется Божество. В отношении к священному, божественному верующие испытывают страх, трепет и восхищение. Ему поклоня­ются, его почитают, чувствуют зависимость от него, признают обязательства перед ним, с ним связывают надежды на высшее счастье, на спасение.

В религии приобщение человека к высшим ценностям достигается через отношение к Абсо­люту-святыне. Это отношение включает в себя устранение раздробленности, отчужденности су­ществования - собор, означающий единение в любви и вере, обретение целостности отдельным человеком, общностью, историей, природой - всем сущим. Преодоление отчуждения от того, что наиболее ценно для человека, воспринимается верующими как спасение. Согласно православному богослову и философу П.А. Флоренскому «...если онтологически религия есть жизнь нас в Боге и Бога в нас, то феноменологически религия есть система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение», понимаемое как «равновесие душевной жизни». «А водворяя мир в душе, она умиротворяет и целое общество, и всю природу». Атеизм, объявляя религиозное пре­одоление отчуждения иллюзорным, предлагает альтернативные решения проблемы. Так, Л. Фейербах полагал, что религия коренится в противоречивой сущности человека, которая представляет собой единство индивида и рода, конечного и бесконечного, «Я» и «Ты». Человек, не сознавая этой двойственности, отчуждает свою сущность, представляет ее в виде Бога: Бог есть отчужденная сущность человека. Этика любви Фейербаха предлагала вернуть любовь, обращенную на Бога, тому, кому она, по сути, предназначена, - человеку. Отчуждение исчезнет, когда люди будут следовать принципу «человек человеку Бог». Марксисты, в работах посвященных этим вопросам, утверждали, что религия как фор­ма общественного сознания производна от общественного бытия. Согласно Ф. Энгельсу, «религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, кото­рые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы при­нимают форму неземных». Религия, по Марксу, есть «всеобщее основание утешения и оправда­ния» «превратного мира», «опиум народа». «...Упразднение религии как иллюзорного счастья на­рода есть требование его действительного счастья». Оно будет выполнено, когда в бытии исчезнет источник отчуждения, т.е. когда придет конец господству частной собственности на основные средства производства.

Религия, предлагая индивиду и обществу мировоззрение с ценностными ориентациями, пре­тендующими на абсолютный характер, а также соответствующий образ жизни, способна выпол­нять интегрирующую роль в культуре. Истоки многих специализированных сфер культуры - ис­кусства, права, философии и т.д. - находятся в едином мифо - религиозном комплексе. В некоторые эпо­хи, например в христианском средневековье, религия определяла весь строй культуры.

По вопросу о происхождении религии имеются две крайние противополож­ные позиции. Согласно первой, теистической, утверждается прамонотеизм, т.е. изначальное суще­ствование веры в единого Бога-творца. Сторонники второй, атеистической, позиции полагают, что в человеческой истории был длительный дорелигиозный период. В свете современных научных данных наиболее вероятно, что религия возникает вместе с человеком и на первых порах сущест­вует в виде первобытных верований. Их главные формы: магия (представления и практика, исхо­дящие из веры в таинственные силы, которые можно использовать для воздействия на людей и явления); фетишизм (основан на представлении о способности определенных предметов, после обращения к ним, положительно или отрицательно влиять на человека); анимизм (вера в сущест­вование душ и духов); тотемизм (предполагает наличие родственной связи между общностью лю­дей и определенным животным и растением). Из первоначальных верований образуются племен­ные религии, потом возникают национально-государственные и мировые. К традиционным миро­вым религиям относятся христианство, ислам и буддизм.

В развитом виде историческая религия включает в себя в качестве основных компонентов со­ответствующие виды сознания, деятельности, отношений, учреждений. Религиозному сознанию - мировоззрению, ядром которого является вера в священное, принадлежит определяющее положе­ние в религии. Религиозное сознание ценностно и эмоционально насыщенно, чувственно нагляд­но, символично, диалогично. В религиозной деятельности различаются культовая и внекультовая (теоретическая, пропагандистская, политико-организационная и т.д.) составляющие. Важнейшее дело религиозной жизни - культ - проходящее в форме ритуала взаимодействие со священной ре­альностью, в котором актуализируются ее символы и события (миф). Религиозные отношения включают в себя отношения к явлениям сакрального, а также профанного мира, поскольку они соприкасаются с сакральным (например, в повседневном обращении к нормам религиозной мора­ли). Религиозные учреждения в своей совокупности образуют церковь (в широком смысле слова), основной организационной единицей которой является религиозная община. Для церкви типично строго иерархическое устройство, специализация, разделение верующих на клир и мирян.

Основные способы действия (функции) религии, как вытекает из приведенных выше ее харак­теристик, следующие:

1. Дает ценностные мировоззренческие ориентиры, связывающие частное бытие с абсолют­ным началом и компенсирующие недостатки существования.

2. Освящает определенные установления, порядки, критерии, утверждая их безусловную леги­тимность (законность).

3. Регулирует формы поведения и общения, организует социальное время и пространство, со­относя их с явлениями священной реальности.

4. Интегрирует достижения различных областей деятельности, способствует сохранению и, в определенной степени, развитию культуры.

Религиозный способ утверждения жизненных устоев и культурного строительства имеет свои границы, обусловленные тем, что приверженцы тех или иных вероучений склонны придавать ис­ключительную, сакральную ценность именно их канонам; не отвечающие им установления обес­цениваются, делегитимизируются.

Главные факторы человеческого существования, поддерживающие религиозность, распреде­ляются по трем большим разрядам. Первый - личностно-экзистенциальные факторы: конечность индивидуальной жизни, ответственность за самоопределение, за личный ценностный выбор; стремление к самоутверждению, к идеалу; одиночество, страдания от потери близких, потребность в общении и т.д. Второй - явления природного и социального порядка: разрушительная и созида­тельная сила природы, ее мощь, упорядоченность и красота; отчуждение в обществе; значимость социальных норм, мнений, настроений, традиций и т.д. Третий - познавательно-психологические причины: ограниченность чувственного и рационального познания; ценностный характер знания; интуиция, воображение, образность и диалогизм мышления, абстрагирование и олицетворение и т. д.

Понятие науки. Наука как система знаний и социальный институт

Для многих людей понятия «познание» и «наука» воспринимаются почти как синонимы. На самом деле люди добывали различные сведения о тех объектах и явлениях, с которыми они стал­кивались в своей жизни, задолго до возникновения науки. И сегодня, помимо собственно научно­го, существуют и другие виды познания: обыденное, художественное, религиозное. Все они связа­ны с разными сторонами и уровнями социальной жизни, обеспечивая в своей совокупности систе­му человеческих представлений об особенностях взаимодействия общества и природного мира. Однако, несмотря на важность каждой из этих форм и видов познавательной деятельности, именно наука сегодня является важнейшим средством, с помощью которого люди формируют знания о свойствах окружающего мира и способах его освоения.

Сама такая система знаний есть результат сложного исследовательского поиска, реализуемого на разных уровнях и в различных условиях. Поэтому сущность науки в первую очередь определя­ется тем, что она представляет собой один из специализированных видов социальной деятельно­сти, направленной на производство, обработку и трансляцию объективных знаний о действитель­ности. Научное познание связано с определенной системой социально значимых функций, а пото­му в процессе своего развития наука все больше оказывается связанной с управленческими струк­турами, превращаясь из формы творческой самодеятельности индивидов в особый социальный институт.

Важнейшие целевые функции научного познания: описание, объяснение и прогнозирование процессов, происходящих в объективной действительности. Изучая всевозможные явления, вызы­вающие их интерес, ученые ставят перед собой задачу обобщить множество фактов, обнаруживае­мых в рамках эмпирического познания, выявить новые закономерности, которые можно использо­вать в качестве основания для создания прогностических описаний возможного будущего. Способ­ность предвидеть последствия осуществляемых действий сегодня особенно важна, поскольку мас­штаб человеческого воздействия на природную среду уже сравним с действием стихийных сил. Об­щество постепенно осознает свою ответственность за сохранение природной среды, в которой чело­вечество возникло и существует. Поэтому ученые стараются не просто производить новые знания об окружающей действительности, но и предлагать наиболее эффективные способы взаимодействия с ней. А значит, знания, для того чтобы они могли быть практически использованы, должны быть не только новыми, но и истинными.

Научные знания не являются некой абсолютно однородной системой. Какая-то часть сведений о мире производится на эмпирическом уровне научного исследования, другая представляет собой продукт теоретического поиска. Способы оформления и представления этих видов знания обладают весьма различающимися особенностями (в том числе на каждом из этих уровней познания используются весьма разные системы языка). Кроме того, растущая дифференциация научной деятельности также обусловливает отличие одних видов дисциплинарного знания от других. Важное значение имеет выделение в общем комплексе науки таких областей, как естествознание, технические науки и комплекс социально-гуманитарных дисциплин. Все это свидетельствует о сложном характере научного познания. Однако его результаты обладают и целым рядом общих характеристик, среди которых важнейшими являются следующие:

1. Систематизированность знаний. В отличие от древних форм представления знаний в виде разрозненных наборов характеристик действительности и «рецептов действия» с ней, научные знания организованы в определенную целостную систему, что позволяет из одних комплексов знаний с помощью логических рассуждений получать новую информацию о мире, порой без ис­пользования средств эмпирического познания.

2. Проверяемость знаний. Выдвигая какие-то гипотезы или сообщая о получении новых ре­зультатов, исследователь должен обеспечить возможность проверки его утверждений независи­мыми экспертами. «Фактом науки» становятся лишь подтвержденные результаты.

3. Обоснованность новых знаний. Конструирование систем знания обязательно предполагает указание на какие-то положения, уже получившие в профессиональном сообществе статус истин­ных утверждений. Логический закон «необходимого и достаточного основания» играет важную роль в практике научного исследования, выполняя роль «фильтра», позволяющего отклонять не­обоснованные утверждения еще до их эмпирической проверки.

Существует и множество более локально-специализированных требований к организации сис­тем научного знания. Как общие, так и частные требования имеют общезначимый характер и не зависят от произвольного желания отдельных ученых. Объективность регуляторов, действующих в науке, существенно определяется тем, что современное специализированное познание представ­ляет собой сложно организованную систему коллективной деятельности, регулируемой социально обусловленными правилами и законами.

Научное познание как особая форма культурной деятельности поначалу проявлялось в виде множества разрозненных усилий отдельных индивидов, заинтересованных в получении новых знаний о каких-то свойствах мира, не обнаруживаемых в актах прямого практического взаимодей­ствия с ним. Сведения о получаемых результатах распространялись в обществе, и разные люди, обнаруживая сходство интересов, вступали в контакт друг с другом (лично или с помощью пере­писки). В результате возникало некое сообщество, получившее впоследствии название «незримый колледж». Это сообщество не было оформлено официально, но его члены осознавали свою связь друг с другом, зависимость одних исследований от других.

В социальный институт наука стала превращаться в период между XVII и XVIII вв., когда в Англии было создано «Королевское общество», а затем во Франции появилась «Академия наук». Официальная поддержка инициативных любительских исследований со стороны господствующей власти способствовала формальной организации ученых в некое особое сообщество. Начали вы­ходить специальные научные журналы, преподавание отдельных естественнонаучных дисциплин включалось в различные университетские курсы.

На рубеже XVIII и XIX вв. складывается новый тип организации научной деятельности: воз­никают специальные лаборатории, а затем и их комплексы - целевые научные институты. Все это потребовало создания и соответствующей технической базы. В свою очередь результаты научных изысканий оказались востребованы в различных сферах социальной практики (и прежде всего в технической и военной областях). На базе некоторых институтов стали создаваться отраслевые объединения, связанные с решением важных государственных задач (в сфере ядерной энергетики, космонавтики и т.д.).

Широкое использование достижений науки не только способствует экономическому развитию государства, но и повышает его культурный статус. Поэтому в XX столетии наука превратилась в один из важнейших социальных институтов и стимулирует формирование целого комплекса осо­бых экономических, управленческих, политических и т.д. средств и методов своей регуляции.