Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Южно-Уральский государственный университет» (национальный исследовательский университет)

Институт спорта, туризма и сервиса

Кафедра «Туризм и социально-культурный сервис»

Досуг в восстановительных центрах

РЕФЕРАТ

по дисциплине «ОКДДвТК

ЮУрГУ 43.03.03 2015 094 – 2 – 069 ОИПЗ

Проверил, ассистент каф. ТиСКС

___________ О.В. Максимова

___________ 2016 г.

Автор работы

студент группы С-153

____________ А.М. Карионова

____________ 2016 г.

Челябинск 2016

Содержание

Y

ВВЕДЕНИЕ 3

2 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ДОСУГОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 4

2.1. Понятие и сущность досуга 4

2.2. Исторические формы досуга 6

3 ТРАДИЦИИ ДОСУГА НА РУСИ 10

3.1 Праздник Крещение 11

4 СОВРЕМЕННЫЕ ВОСТАНОВИТЕЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ 14

4.1 Массаж 14

4.3. СПА - процедуры 18

5 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22

6 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 23

Введение

Актуальность выбранной темы заключается в том, что исторические корни досуговой деятельности в современном мире имеют огромное значение, в особенности, в России, которая всегда считалась государством с богатыми культурными традициями и историческими корнями, благодаря которым научение новых поколений происходит быстрее и лучше. Именно исторические культурные аспекты позволяют нам быстрее постигать вековую мудрость и становиться на более высокую ступень духовного развития.

История досуга в России имеет особенный смысл – здесь тесно переплетаются и национальные традиции, и европейские новшества, вводимые на высшем уровне и доносимые до всего народа, и прогрессивные технологии, используемые в рамках организации лучших досуговых форм.

Исходя из вышесказанного, мы можем определить основную цель данного исследования как выявление особенностей и специфических исторических форм, применимых в процессе организации современного досуга.

• Изучить литературу на заданную тему.

• Определить понятие и сущность досуга.

• Проследить становление трансформацию досуговых форм в истории России.

• Привести примеры восстановительных центров в современных условиях

Объект исследования: досуг как исторический феномен.

Предмет исследования: историческая специфика досуга в современной России.

2. Теоретические основы досуговой деятельности

2.1. Понятие и сущность досуга

Досуг – это система различных видов человеческой деятельности, ориентированная на реализацию разнообразных потребностей людей и осуществляемая в свободное время индивида. Проведение досуга способствует как процессам рекреации человека, так и удовлетворению его потребностей в межличностном общении и различных развлечениях.

В настоящее время в рамках социологических, социально-психологических и индивидуально-психологических исследований принято вычленять активные и пассивные формы проведения досуга. В первом случае - это деятельностные разновидности досуга: творческие и любительские занятия, занятия физкультурой, а также активные формы межличностного и межгруппового общения. Во втором случае - это пассивное потребление различных культурных мероприятий и - особенно во второй половине 20 в. - потребление продукции средств массовой коммуникации (радио, телевидение, Интернет и пр.).

Согласно определению словаря Даля, досуг – это свободное, незанятое время, гулянки, гулячая пора, простор от дела.

Досуг - часть внерабочего времени, которая остаётся у человека после исполнения непреложных непроизводственных обязанностей (передвижение на работу и с работы, сон, приём пищи и др. виды бытового самообслуживания). Деятельность, входящую в сферу досуга, можно условно разделить на несколько взаимосвязанных групп. К первой из них относятся учёба и самообразование в широком смысле слова, т. е. различные формы индивидуального и коллективного освоения культуры: посещение публично-зрелищных мероприятий и музеев, чтение книг и периодики, слушание радио и просмотр телевизионных передач. Другую, наиболее интенсивно развивающуюся группу в структуре досуга представляют различные формы любительской и общественной деятельности: самодеятельные занятия и увлечения (хобби), физкультура и спорт, туризм и экскурсии.

К. Маркс считал свободное время основным мерилом богатства коммунистического общества, поскольку оно служит условием для всестороннего развития личности. В связи с сокращением рабочей недели, развитием и улучшением системы общественного питания и бытового обслуживания время досуга постоянно возрастает. Вместе с ростом и обогащением досуга меняется его содержание, происходит перераспределение удельного веса между основными его функциями.

Интерес к проблемам свободного времени, досуга в западной социологии возникает уже в конце XIX - начале XX века, в отечественной - в 20-е годы XX века.

Один из основателей французской социологической мысли Э. Дюркгейм считает, что свободное время восстанавливает энергию, потраченную человеком на труд. Он отмечает, что формы свободного времени связаны с простым увеселением. Свободное время, по его мнению, заставляет людей забыть о реальном мире, обществе, в котором они живут, и помогает перенестись в другой мир, где их воображение более свободно.

Немецкий социолог М. Вебер, как и Э. Дюркгейм не наделяет досуг прогрессивной силой для общества. Отдых имеет своё место в нашем мировоззрении, но когда он ведёт к безделью и недисциплинированному веселью, он заслуживает брани. «Судьба» досуга должна быть сформирована высокими уровнями расчёта формальной обязанности, стандартизации и соблюдением установленного порядка.

Один из интересных подходов к анализу досуга мы видим у Р. Паркера. Он рассматривает досуг через четыре концепции, которые по своей сути являются отдельными фундаментальными чертами досуга:

1) выбор

2) гибкость

3) спонтанность

4) самоопределение

Таким образом, мы видим, что Р. Паркер, не выделяя сферу свободного времени (досуг) среди других составляющих социального времени, характеризует его сущность.

Таким образом, мы видим, что Р. Паркер, не выделяя сферу свободного времени (досуг) среди других составляющих социального времени, характеризует его сущность.

Нельзя не согласиться с мнениями учёных о том, что свободное время не тождественно рабочему. Вместе с тем, эти определения не раскрывают сущность свободного времени.

Ряд авторов, говоря о природе досуга, проводят мысль о том, что личность в досуге должна быть предоставлена самой себе, только в этом случае она будет иметь свободу выбора действий. Принципиально иной взгляд на проблему свободного времени мы находим у представителей современного постструктурализма, где деятельность человека в свободное время изучается с точки зрения знаковых систем и речевых актов. Так, Ю. Хабермас рассматривает досуг через речевые акты, при этом большое значение он уделяет коммуникативной деятельности.