Древний Китай.

2 тыс. до н.э. в долине Хуан-хе Ясцы возникают первые плеемена, которые перешли к оседлому образу жизни.

История Древнего Китая делится на периоды по именам правящих династий.

• 15-11 вв. до нашей эры – период Шан, или Инь. В это время возникают первые государства. Вождь племени превращяются в правителей – ван, который обожествлялся. Выделяется родоплеменная аристократия. Власть вана становится наследственной, передается страшему сыну. То же самое – в государственном аппарате, чиновники наследуют должности. В этот период ван – собственник всех земель. 1/9 часть земли, находящаяся в собственности общины, обрабатывается всеми членами общины, и урожай идет в казну.

• 11-3 вв. до н.э - следующий период – Чунь. В конце 12 в. Китай наводняют эти племена, они захватывают северный китай. 8-5 вв. до н.э. – периот Чунь Цию. Чтобы стяжать под контролем территорию, ван передает земли своим родственникам – строится централизованное государство с царским дворцом в центре. Потом они превращаются с борющиеся друг с другом княжества. В 6 в. Конфуций создает свое учение, и к 5 в. государство начинает опять централизовываться, большая роль идеологии. Второй – Чижань Го, период борящихся царств 5-3 вв. до н.э. Растет частное крестьянское землевладение, система общественных полей заменяется продуктовым налогом. В конце периода становится популярной идеология легистов.

• Последний период – 3 в. до н.э. – 3 в. до н.э – это периоды Цынь и Хань. Это уже эпоха сущствования централизованного государства. Ван становится императором – ди. Он является главным судьей, верховным военачальником. Функции управления осуществляют различные ведомства. Чиновники уже получают должности не по наследству, а в зависимости от заслуг перед императором. В этот же период формируется постоянная армия.

5 в до н.э. был во многом переломным. Зарождаются факторы, которые приводят разрозненные княжества к централизации. Также это во многом произошло благодаря конфуцианству. Складывается рынок, расширяются торговые связи. Противоборствуют 2 тенденции – развивается крупная частная собственность на землю. С другой, формируется широкий слой крестьян, которые платят подати государства. Было 2 пути – упрочение частной собственности, либо же государства. Победил второй путь.

221 год до н.э. – конец объединения страны. Основы социальных порядков, созданных тогда, так были приспособлены к нуждам империи, остались практически до буржуазной революции 1911-1912 годов. Чрезмерная консервация – особенность общества.

Можно выделить 3 социальных слоя. Первый – привилегированная праваящая аристократия. Ван, его родственники и правители.

Второй – свободные крестьяне и общинники. Третий – рабы.

В дальнейшем формируется четвертый слой – чиновники, это тоже привилегированное сословие.

Поземельная рента исчезает, в царстве Лу вводится другой народ.

Слои не были однородными. Бесправный слой – это и крестьяне, и рабы. Привилегированные слои – это и чиновники, и землевладельцы. Различия находили отношения в праве. Закон противопоставлял благородных подлым, то есть рабам, крепостным и т.д., и простонародью – свободным крестьянам и ремесленикам.

Государственный строй. Это форма восточной деспотии. Деспотичные черты стали проявляться еще в иньском китае, где вначале даже не сущестоввало четкой системы престолонаследия. Посзе ван сокрализовался, его стали называть сыном неба.

Центр управления Китаем – двор вана. Близко к вану стоял цезарь – управитель (это как джати при фараоне). Это глашатай воли вана.

Особое место при дворе занимали шань фу – стольники. Они обсужливали личные нужды вана – по его поручению выполняли адинистративные или военные поручения.

Сущестовала особая должность – надзиратель земель. В его компетенцию входил надзор за лесами, водами, пастбищами.

По образцу дворца вана строилась администрация уделов. Администрация возглавлялась удельными правителями – джу хоу.

В конце 5 в. возникает идеология легизма, и в 4 в. Шан Ян – основатель легизма, проводит ряд реформ, которые привели к централизации и усилению государства. На основании этих реформ была разрешена свободная купля-продажа земли.

Отличие от других царств – в Китае существовала частная собственность, самая близкая к сегодняшнему понятию.

Был введен налог на землю, с ним – адинистративно-территориальное деление. Также были введены десяти- или пятидворки. Это круг из 5 или 10 дворов или семей, объединенных круговой порукой и взаимной слежкой друг за другом – в условиях жескткого централизованного государства и пронизанности всех сфер тайной полицией взаимная слежка выявляла тех кто плохо отзывался о правителях.

Этими же реформами была запрещена кровная месть, как пережиток прошлого, введены единые меры и весы.

Эти реформы нанесли удар прежде всего титулованной. Ранг стал присваиваться не в связи с аристократическим происхождением, а суждению вану.

В конце 3 в. до н.э. была создана система 20 чиновничих рангов, в соответствии с которой получали жалование и должности.

Император обожествлялся. Центральный аппарат Китая был самым разветвленным – ведомство обрядов, сельского хозяйства, императорского двора, дворцовой стражи. Главы ведомств приглашались на совещения к императору – прообраз правителя. Главы ведомств, как правило – профессиональные чиновники.

По сравнению с другими восточными монархамаи главы ведомств обладали более широкими полномочиями, чем в других странах.

Во главе финансового ведомства стоял канцлер – Чан Сян – выполнял функции первого минстра. Он считался главным помощником императора, определял налоговую, финансовую политику и т.д.

Командующим армии считался сам император, хотя ни на какую войну сам не ходит.

Ведомство императорского двора ведало поступлениями с налогов, которые шли на личные императорские нужды. Особая роль – у военного ведомства, во главе которого – Тай Вэй, военный министр. В его компетенции – комплектование армии, назначение военных чинов. Он наряду с первым министром и верховным цензором входили в самую привилегированную группу министров – трибуна.

Сущестоввало ведомство обрядов, во главе которого – верховный жрец. Культовыми, религиозными делаами занималась одно из ведомств адинистративного аппарата.

В функции ведомстав обрядов входило то, что верховный жрец контролировал государственную императорскую академию, которая готовила чиновников.

Сущестоввали цензорские органы, которые осуществляли контроль за должностными лицами – следили за благонадежностью чиновников и доносили императору.

Глава ведомства сельского хозяйства – верховный казначей, отвечал за поступление налогов в царскую казну, контролировал расходы на содержание чиновничества и армии.

Местное самоуправление – в Китае с этим большая проблема. Еще в середине 9 в. до н.э. появляются первые элементы территориального деления – округа, которые были налоговыми и военными единицами. В 7 в. до н.э. создаются уезды, возглавляемые чиновником, каждый из которых подчинялся правителю царства.

Централизованный Китай 3 в. до н.э. делился на области или округа, те – в свою очередь, на уезды, те – на волости, волости – на общины.

Во главе каждой провинции стоял губернатор, который подчинялся императору.

Несмотря на возможность частного землевладения, община сохранялась как социальная единица. Руководство общиной осуществлял староста, который отвечал за сбор налогов, трудовую повинность. Во главе городов стоял совет старейшин. Бюрократический контроль распространялся на все единицы, и контроль друг за другом распространялся на всех.

Армия играла огромную роль в Китае, т.к. очень часты были восстания. В Чжоуском царстве основу составляли воины-полупрофессионалы, жили в специальных поселения, когда воевали – воевали, иначе обрабатывали поселения.

В армию брали от 23 до 50 лет (империя Цинь). Они должны были пройти годичную подготовку, еще год нести горнизонную службу, месяц в году нести.

Без стоков службы отправляли провинившихся, бродячих и т.д. – как наказание.

Постепенно формировалась постоянная армия, которая находилась на содержание казны. 140 г. до н.э. армия достигла 20 тыс. человек.

Армия, кроме того, выполняла полицейские функции.

Сущестовало отдельное судебное ведомство, то есть судебные функции были отделены от административных. Судебное ведомтсов жестко следило за соблюдение уголовных законов – прежде всего превышение власти чиновников.

Практически все адинистративные органы, тем не мнее, в большей или меньше йстпеени обладали судебными функции.

Низший суд – уездная администрация, далее – губернатор провинции, далее – начальник судебного или другого ведомства. Последняя инстанция – сам император.

Право Китая характеризуется противоборством и единством конфуцианства и легизма. В развитии права выделяют 3 этапа:

1 этап – эпоха Шан и Чжоу. Важнейшая роль в регулировании общественных отношений – морально-этические нормы – ли. Они огпределяли отношения членов китайского общества между собой, семейные отношения, отношения к вану. Они строились на почитании родителей, старших, преклонении перед знатью, личной преданнсоти правителю – вану. Правовые нормы не выделялись из общей совокупности нормы, морально-этических, религиозных. Вместе с тем нельзя сказать, что правовые нормы не выделяются, ведь большой пласт – распоряжения царя, которые обеспечились принуждением.

6 в. до н.э. появляется конфуцианство. Самая важная идея – гармонии, главное условие равновесия. Это гармония между людьми и природой и людьми самими. Она заключается в поведении людей, которая соответсствует добродетели и морали. Если они ведут себя так, они достигают гармонии. Средство достижения гармонии – не закон, а мораль. Человек должен соблюдать меру во всем.

Здесь же у Конфуция важна идея сяо – почитание предков, а также вышестоящих людей. Соответственно, раз закон должен выражать нормы морали, необязательные для исполнения, эти нормы фактически не обладали защитой судебной.

2 этап развития – 5-3 в. до н.э. Усиливается роль права, потому что расширяется и укореняется учение о преступлении и наказании – уголовное право. Завершается формирование легизма, который создал политик Шан Ян.

Шан Ян отстаивал абсолютную власть правителя, которая основывается на тотальном подчинении подданным. Легисты проповедовали идею необходимости наличия очень широкой и развернутой системы жестоких наказаний. Должны караться жестоко самые мелкие проступки. При этом легисты отказывались признвать связь тяжести преступления с тяжестью наказания.

Легисты проповедовали равенство перед законом, стремясь лишить знать своих привилегий. Для Конфуции источником права является мораль, для легистов – закон. Две идеологии вступили в противоборство. В империи Цинь победил легизм (221-207 гг. до н.э) в его крайней форме. А конфуциантсво становится запрещенной идеологией, сжигали конфуцианские книги, его ученики. В это же время строится великая китайская стена.

3 этап – с утверждением династии Хань. Последний этап формирования древнекитайского права. Конфуцианство перевешивает, но не в чистом виде, получается симбиоз с легизмом – ортодоксальное ханское конфуцианство. Они берут друг от друга отедельные положения. Доминирующая идея – неравенства людей. Все люди не равны – в зависимости от половых различий, социального статуса и т.д. И в этом гармония общества, каждый находится в своей нише.

Чтобы эти различия сохранялись, необходима тщательная регламентация всего общественного порядка. Моральные нормы – ли – становятся жетскими, это формальные ритуалы, которые должны жестко соблюдаться. Это конфуцианство уже не отвергает нормы закона – фа.

Если мораль задавала стереотип поведения, право с помощью наказания его охраняла, запрещала от него отклоняться.

В первый период конфуцианства нормы морали представляли расплывчатый стереотип, теперь они стали обеспечиваться силой законой. Там, где недостает ли, следует применять фа – закон. То, что наказуемо по фа (ли), не может быть дозволено по ли (фа).

К этому же периоду – создание ортодоксальных конфуцианских произведений, которые закрепили симбиоз ли и фа.

Первые письменные законы появляются в государстве Шань – первый период. В 10 в. до н.э. в цартсве Чжоу существовал УК из 3000 статей, но его существование не доказано.

Ссылка на то, что законы сущестовали давно – китайская традиция. Правители не создают право, а передают его.

Появление письменных законов – в 6-5 вв. до н.э. В царстве Лу был принят закон о поземельном налоге, закрепил ликвидацию общинного и установление частного землевладения.

536 г. до н.э. было создано обозрение законов. В основу легло понятие у син – пяти видов наказания за преступления. Это клеймение, отрезание носа, отрубание ног, кастрация или смертная казнь.

Полноценный судебник появляется в 5-4 вв. до н.э. – это кника законов царства Вэй. Его составитель – Ли Фуй. Он провел большую работу кодификационную, эта крига составлена из законов отдельных княжеств. Там 6 глав – о ворах, и т.д. Частного права там не выделяется, это все публичное уголовное право.

Далее начинают проводиться регулярные работы по составлению сборников законов.

Писанные законы не могли поколебать авторитет такого источника, как даже устное распоряжение вышестоящего лица.

Сохранялись правила нравственности – ли. А также сущестовали нормы обычного права, так и не вытесненные законами.

Китайское право разивалось как публичное, уголовное, прежде всего, право. В Китае все право – уголовное. Его нормы носили надотраслевой характер, и в уголовных сборниках мы видим отдельные нормы из других отраслей. Например, за много имущественных частных преступлений следовали уголовные наказания.

Наказания – син.

Понятие преступления в древнем Китае было связано с проявлением преступной воли человека (в Индии – с грехом). Преступника рассматривали как низкого человека, носителя пагубной преступной воли. Соответственно, формы вины – умысел или неосторожность. В Китае складывается специфическое учение о форме вины, что закрпил закон 120 года до н.э – о необходимости учета воли преступника при назначении наказания.

В Китайском праве выделяли преднамеренные преступления – с умыслом, преступления без умысла и преступления по ошибке. Соответственно, разные наказания.

Проводилось различие между законченным преступлением и покушением.

Юридическая техника не достигла уровня, чтобы четко проводить различия, и покушения и убийство близкого родственника наказывались одинакого.

Сущестовали такие институты, как соучастие или групповое преступление. Главарем группы считалось лицо, которое замыслило преступление. Преступление призанавалось групповым, если было совершено по предварительному сгорору.

Сущестовали положения о смягчающих и отягчающих вину обстоятельствах, но это было очень неразивато. Из наставлений Конфуция: от наказаний освобождались дети младше 8 лет и старше 70 (от телесных наказаний).

Не было четкой разницы между уголовным или неуголовным наказанием – должник подвергался уголовному наказанию.

Уже при Джоу известно 500 видов преступлений, особое место – государственные преступления, напрример, измены императору, хранение конфуцианской литературы и т.д.

Наказания. 5-4 в. до н.э. – создается книга У Син, выделивашя 5 видов наказаний. Сущестовали и другие, например, битье палками, обращение в рабство, штраф. Характерна крайняя жестокость наказаний, особенно в период Цинь, легизм. Преступникам сверлили головы, вырывали ребра, варили в котле.

Жестокость наказаний балансировалась наличием системы символических наказаний. Если человеку нужно было отрубить ногу, ему могли октасить ее краской. Смысл – перевоспитание преступника, или чтобы общество осудило. Это сохранилось до ХХ в.

Трационный институт – коллективной ответственности родственников. В древности за преступления истреблялся весь род преступников. В Цзиньском Китае за госизмены казнили 3 поколения вверх родственников.

Только впоследствии вводится норма о безнаказанности укрывательства близкого родственника – в период Хань. Постепенно смягчается политика в отношении рабов, запрещается в 1 в. до н.э. их безнаказанно убивать.Отменена и норма, в соответствии с которой ранивший свободного раб подвергался смертной казни.

Брачно-семейные отношения. Семья носила патриархальный характер, во главе семьи – старший мужчина. Особенность - семьи, как правило, были частными собственниками на землю, ее передвали по наследству.

Большие аристократические семьи были опасностью для правителя, и в 350 году Шан Ян инициировал раздел больших земель, но роль семьи сохранилась.

Семья – идеал у Конфуция. Брак для китайца был не только правом, но и обязанностью, долгом. Цель – воспроизводство. Отсутствие потомства рассматривалось в Китае как самое страшное выражение сыновьей непочтительности.

Брак заключался при ряде условий. Он заключался либо семьями жениха и невесты, либо семьей невесты и женихом. Причем брак заключался не в устной формы, но и закреплялся соглашением, нарушение которого влело к уголовному наказанию.

Брак, по китайским представлением – союз не только между живыми семьями, но и предками, поэтому проводили ритуал на могиле предков. Были дары сеьми жениха семьи невесты.

В первом периоде – Шан – были разрешены браки между родственниками. Позже запрещены – даже носителям обязательных фамилий. Но в качестве второстепенной жены можно было взять жену с той же фамилией, но первой – нельзя.

В собрании конфуцианских норм Лиц Зи были сформулированы пределы брачного возраста – 16 –30 для мужчин, с 14-20 для женщин. Институт брака поддерживался, и сущестовали чиновники, кому сколько лет. Если мужчина достигал 30 лет, мог брать старше 20 лет.

Один из принципов конфуцианства – принцип «1 муж – 1 жена», но это действовало в оссновном для жены, муж же мог иметь второстепенных жен – наложниц, их количество определялось оциальным положением мужа.

Препятствия к браку. Нельзя было заключить брак с совершившим преступления, или если жена носила траур, нельзя было привести новую жену. Запрещались браки с рабами – если свободный брал в жены рабыню, он наказвался как вор.

Развод не только разрешался, но и пообрался, а в случае нарушения супружесткого долга предписыался под угрозой уголовного населения. Если жена причинила вред мужу или его родственникам, и т.д. Причем могли предъявить не толкьо сами супруги, но и члены семей. Муж был обязан развестить, если были бесплодной, распутной, болтливой. Даже в 19 в. муж был обязан развестись с распутной женой.

Возможности развода для женщины как инициатора были незначительны. согласно книге Ли Цзы, жена должна оставаться с мужем. Если муж пытался развестить без основания, ему грозила каторга. Муж не мог развестись, если ей было некуда идти, несла траур и т.д.

Муж отвечал за жену – при совершении любых преступлений, кроме тяжких и измены, она отдавалась ему на поруки.

Отец мог продать детей, кроме старшего сына, который пользовался привилегиями. Вплоть до 19 в. сохранялась безнаказанность убийства детей, жены, и даже любого члена патриархальной семьи.

Существовали семейные преступления – например, несоблюдение сроков нашения траура наказывались уголовно, как и внуки, которые пытались отделиться от семьи.

Родственные отношеения играли роль при определении наказания – если отец украл у сына, его не наказывали, если сын доносил на отца, его в любом случае наказывали.

Частное право не было особо развито. Сущестовал глагол, который означал право частной собственности – владеть – ю.

Сущестовала государственная собственность, общинное и частное землевладение. Причем земля стала покупаться, продаваться, закладываться. Владелец не мог полностью распоряжаться землей, он мог ей только владеть.

Если земля продавалась, обязательно присуствовал представитель от общины – непременное условие.

В 1 в. н.э. договоры купли-продажи получили право их совершать женщины и государственные рабы.

Был распространен договор аренды земли, найма, займа. Особенность в том, что, как правило, договорные отношения регулировались обычным правом, не закрепляясь в законодательными нормами.

Сущестовало право занимать бесхозные земли, чтобы поощрять землевладение, после чего их записывали в кадастр.

Сущестовал обычай, что если дети заложены за долги и не выкуплены за 3 года, они обращались в рабство. Только в 1 в. н.э. этот обычай пресекается, император Удий издает рестрикт об осовобождении всех обращенных ранее в рабство государственных рабов.

Судебнгый процесс изначально был состязательным, но очень быстро вводятся элементы розыскного процесса. Расследование поручалось специальному чиновнику. В Китае судебный процесс начинался не с иска, а с доноса, который мог касаться любого частного правонарушения – кражи имущества, убийства и т.д. Донос должен был быть точно определенным, лжедонос карался очень жестоко на основе принципа «что было бы тому…». Запрещались под угрозой смертной казни доносы на родителей, дедов и других близких родственников. Но было важное исключение – кроме убийства отца. Если убийство отца, можно было доносить на всех.

Если раб доносил на хозяина, он подлежал смертной казни, только если это не были обвинения в мятеже или госизмене.

Запрещались анонимные доносы.

Выдавать домочадцев или рабов должен глава семьи, иначе он сам подлежал наказанию. Кроме того, глава семьи имел право сам наказывать своих рабов, но не мог их убивать – мог убивать только по специальному разрешению властей.

Следствие вели уездные чиновники (неотделение функций суда от адинистрации) и приводили в исполнение приговоры. Если телесные наказания – это осуществлялось прямо в суде.

Расследование тяжких преступлений передавалось из уездных в окружные управы.

Доказательством были вещественные, свидетельские показания и клятва – важное доказательство. Уже с эпохи Цинь в суде применяются пытки. Например, если преступник был изобличен, но отказывался признать себя виновным, либо же менял показания.

Вообще, в Китайских судах была презумпция виновности. Широко применялось вынесение решений по аналогии.