Древняя Индия

3 тыс. до н.э. в долинах рек Ин и Ган развивается скотоводство и т.д., арии еще не пришли. Во второй половине 2 тыс. до н.э. проникают арии, они и создали древнеиндейскую культуру. Арийские племена покоряют те племена, образуются протогосударства. В Индии практически не было сильной централизованной власти, т.к. деление на варны предопределяло консервативный характер отношений в обществе.

В этом регионе долго не было доминирующего государства, и только в 4 в. до н.э. возникает первое централизованное государство – импетия Мауиф, правитель Ашов, просущестоввало до 2 в. до н.э.

Правовое положение населения. Исторически сложилось 4 варны. Они были созданы из различных частей тела шило. Первая – брахманы – священнослужители и жрецы. Вторая – кшатрии, правители и воины. Далее – вайшии, земледельцы и ремесленники. И шудры – слуги. Для каждой из высших трех варн во всех источниках предписана особая обязанность: брахмы учат други, шатры управлять и воевать, вайшии – заниматься земледелием и ремеслами, шудры – служить этим трем варнам.

Первое упоминание о 4 варнах – уже в Ригведах, самом раннем произведении ведической литературы. Шудры, как правило, были не арийцами, формированию варны способствовало завоевание племен, находящихся на более низкой ступени развития. Также разорившиеся арии.

Основной правовой источник – законы Манну. Остальные источники – больше произведения светской литературы. Манну указывает 7 источников рабства. Для них вообще характерна семизначная структура. Первый – те, кто попали в военный плен; раб по содержанию, попавший в кабалу; рожденный в доме раба; купленный раб; подаренный раб; доставшийся по наследству раб; раб в силу наказания.

Было общепризнанным право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба, раб был полностью неправоспособен, заключенные им сделки считались недействительными, рабов продавали как товар, их можно было сдавать наем, закладывать. Потомство рабыни – собственность хозяина.

Право Древней Индии делится на Дхармашастры и Артхашастны. Д. составлялись брахманами, это были учебники для учеников, они содержали толкования древнейших обычаев. Изначально это была религиозно-фил. литература, потом стали общеобязательными. А. – сочинения кшатри, царских чиновников, то есть это более светские произведения на политико-правовые темы. При написании А. кшатрии опирались на Д. и на законы царей. Общее право – Д. были более жестокие, консервативные, по ним за некоторые преступления полагалась смертная казнь, а А. – за то же преступление меньшее наказание.

Многие понятия в древнеиндийском праве различаются между Д. и А., например, между рабами и шудрами. Шудры – низшая варна, рабы – говорящие орудия труда, или вещи. До сих пор браки заключаются в пределах одной касты. Каст больше, они объединялись либо по кровному, либо по профессиональному признаку. Поэтому и не нужно было централизованное государство.

Шудры устранялись от участия в священных ритуалах. Они устранялись от участия в ритуале жертвоприношения. Они могли участвовать только в брачном ритуале.

За каждой варне закреплен определенный круг занятий.

Шудры были единожды рожденные, остальные – дважды рожденные. Потому что второе рождение было особым ритуалом.

Тяжесть наказания за преступление зависела от варны.

Община в Индии существовала с давних времен, права общины на землю отличалось прочностью. Община могла продавать, сдавать в землю и дарить землю, особенно храмам, а вот института частной собственности не сложилось.

Кроме общинного землевладения, существовало землевладение крестьянской семьи. Полномочия были широкие: продажа, аренда и т.д. Но это не право собственности, потому что землевладелец платил налог государству за право пользования землей. Такая семья являлась, как правило, эксплуататором зависимых людей, например, из представителей неприкасаемых каст.

Вообще, рабство в Индии не было распространено, т.к. рабский труд не приносил достаточного придаточного продукта, было достаточно экономической, личной зависимости. Но со становлением империи Мауриф происходит тенденция к расслоению внутри варн. Они были неоднородными, и шло социальное расслоение.

Аппарат управления империи Мауриф: наравне с монархом… Раньше существовали номы, города-государства. Существовали раздробленные протогосударства, во главе которых стояли раджи. Кто-то сильнее, кого-то подчиняет. Изначально власть раджи выборная, потом наследственная. Сохраняют значение советы старейшин на местах, но он потерял значие при усилении монархии, становясь совещательным органом при монархе. В него входили до 10 сановников.

Расширяется аппарат управления. Особенность чиновников: они назначаются царем, и должность наследственная, единожды назначенный чиновник передает должность по наследству. Империя Мауриф была поделена на провинции (управлялись членами царской семьи), те – на округа и области, которые управлялись уже чиновниками. Области делились на деревне, в каждый – свой староста.

Интересна концепция богоугодного царя – девораджи. В Месопотамии царь должен был делать добрые дела, чтобы оставаться правителем. Индусская концепция похожа: он должен выполнять особую дхарму – совокупность определенность обязанностей, путь человека на земле. Одна из главных обязанностей царей – охрана его подданных. Но есть и противоречивые нормы: по законам Манны, царь мог заставить народ платить налог, только если защищал его. На самом деле, налоги устанавливались очень высокие, и везде слышатся призывы их снизить. Другая обязанность царя – с помощью драхм осуществлять правосудие, быть опекуном детей, вдов, больных, должен был возглавлять борьбу с голодом. Ведал организацией публичных работ.

Власть царя к Индии обожествлялась – но именно власть, а не сам человек. Например, в законах Манны говорится, что царь-человек может быть глупым, жадным, необразованным, и только свободная воля царя давала ему возможность быть добрым, исполнять свою дхарму. Царю предписывалось почитать брахманов и слушать их совета, потому что они знают, как нужно себя вести.

Суд. В Древней Индии сущестовали 2 системы: царские и внутриобщинная. Высший суд – царя со знатнейшими брахманами. Во всех административных единицах от 10 деревень назначалась судебная коллегия из 3 судей, уголовные дела рассматривали специальные суды. Большинсво дел рассматривалось общинными судами, и для каждой касты был собственный суд.

Армия играла особую роль в Индии, империя была обраована в результате завоеваний, индийская идеология рассматривает войну как богоугодный источник обогащения. Царь рассматривался как мужественный воин, ему переходила большая часть награбленного. Армия в основном комплектовалась из наследственных воинов. В армии также были наемники. В основном в армии входили дшахтрии. Они же и могли носить оружие. За оружие могли браться только дважды рожденные, не шудрии. Не дшахтрии могли браться, только если наступало бедствие.

Армия выполняла функции охраны общественного порядка, полиции не было.

Право Древней Индии. Источники: это прежде всего веды – священные книги, которые появлись на рубеже 1-2 тыс. до н.э., это сборники обычаев и религиозных норм. Далее – Дхармасутры. Это правовые трактаты, которые комментируют веды – правовой комментарий вед. Далее – Дхармашастны, которые были созданы в период империи Мауиф, самые известные – законы Манну, Дхармашастры Нараду и т.д.

Следующее – Артхашастры. Это светские трактаты о политике и праве времен империи Мауриф. Далее – акты правителей империи Мауриф.

Было понятие дхармы – путь конкретного человека, в более общем смысле – нормы морали. Это тоже социальная норма, но не правовая, а моральная. В противовес существовали акты правителей – нормы писанного права, закона. Дхармы – общепринятая норма поведения, ньяя – закон в европейском понимании, акты правителя, писанная норма права.

Последний источник права – обычаи.

Сравнение Дхармасуптры и Дхармашасрты (более поздние, а значит, нормы лучше упорядочены, классифицированы, более четкие).

Особенность Индии – обычай на всех этапах государства признавался приоритетным источником права. Обычай – очара. Почти во всех источниках можно найти отсылки к обычаям. Обычай толковался как поведение добрых благоразмуных людей. В соответствии с моралью и общественной пользой.

Постепенно обычаи стали признаваться даже в судах. Ранее была практика, что только одобренный брахманом обычай признавался, впоследствии – даже не одобренные, далее – даже обычаи не Древней Индии.

Имущественные отношения. Различалось право владения и право собственности. Законы Манну упоминают 7 законных способов приобритения имущества: наследование, получение, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы и получение милости.

Причем здесь тоже не каждый человек мог пользоваться всеми способами, какие-то были доступны определенным варнам – лишь кшатрии могли захватывать в военных походах, брахманы могли собирать милостыню и т.д.

Нормы древнеиндийского права особо оговаривает земельные права общин – они могли ее сдавать, дарить. Частное землевладиние также существовало. Но для сохранения общины права собственника было ограничено – преимущественным правом покупки земли обладали члены той же общины.

Понятие собственности сложилось очень давно, право собсвтенности называлось агама. Например, почему можно судить, что закомо? Есть норма, что если собсвтенник наблюдает, что если его вещь используют 10 лет, потом он не может потребовать это обратно.

Артхашастры включают сроки давности для движимого (10 лет) и недвижимого (20 лет) имущества. Существует норма, что если оросительное сооружение бездействовало 5 лет, собственник терял на него право.

Вся литература свидетльетсвует об особых правах царя на землю. Он – верховный собственник всей земли.

Существовала свободная купля-продажи земли, но цена была фиксирована – нельзя было останавливать свою. Но можно было брать надбавку, которая шла не продавцу, а в казну.

Особо регулировалось в законах Манну разделение царей – если спорящие и соседи не могли разрешить вопрос о границе, его разрешал сам царь и даже мог забрать эту землю себе.

Движимое/недвижимое имущество различалось. недвижимость: поля роща, оросительное сооружение, водоем, остальное – движимое.

В законах Манну есть положение о недействительности сделок – это если без свидетелей или путем обмана, лицом в состоянии горя, пьяного, под принуждением. Сделки не признавались, если стороной было несамостоятельное лицо – дети, женщины.

Способ обеспечения исполнения обязательства – штраф, залог, заклад родственников или самозаклад за долги, поручительство.

Договор займа: также, как и в Месопотамии, расцветало ростовщичество. Кредитору фактически предоставлялиь неограниченные возможности для получения долга, в том числе хитростью, обманом, захватом дома. Законы Манну предписывают штрафовать тех, кто силой добивался выплаты долга.

Интересная норма в Аркашастре: долг женщины не падает на мужа. Жена рассматривается как имущество мужа, даже покойного, и если женщины начинали жить с мужчиной после смерти мужа, мужчина должен быть вернуть долги мужа.

Для шудры процент был больше, чем для брахманов.

По Арткашастре, жеа могла и должна была выплачивать долги мужа, в отличие от Дармашанстре. Однако она не привлекалась к долгам, если не брала их на себя, а вот муж мог привлекаться к выплате долгов жены.

Договор найма: практикой был установлен размер оплаты работника за обработку поля – 1/10 часть урожая, но работники все болььше попадали в зависимость, из экономической в личную, и со временем они перестали получать.

Наемный труд избегался, считался собачей жизнью. Договор займа сопровождался тяжелыми условиями, не сделал работу – штраф, даже если болен.

Известны договоры хранения, товарищества, поручительства и купли-продажи. Особенность – нестабильность договора купли-продажи, он мог быть расторгнут в течение 10 дней без объяснения причин.

Особо оговаривались сделки по продаже животных – 1,5 месяца, людей – целый год для расторжения договора.

Пропущено начало лекции 2!!!