Византия

Действовал корпус юрис цивилис. Надо иметь в виду, что Византия – классическое феодальное государство, и эти отношения закрпелялись с указах императора – новеллами. Корпус юрис цивилис пытаются приспособить к феодальным отношениям. В результате 730-740 годах издается эклога – на основе кодекса Юстиниана. Она, кстати, послужила одним из источников Русской правды.

Эклогу дополнили земледельческий, морской закон и т.д. Эклога была отменена в 9 веке, но чисто формально, на практике ее продолжали применять.

Далее продолжается переделка свода законов Юстиниана.

888-889 году появляются Базилики – это свод законов, который по новому скомпоновал нормы.

1345 год – шестикнижие, последний свод законов Византии. Это сборник по гражданскому и уголовному праву, составлен одним юристом Арминупуло и применялся как судебник.

В целом, по средневековью – важнейшим источником остаются правовые обычаи. Интересно, что феодальные обычаи имеют территориальный принцип действия. Первые обычаи, которые были в племенах, имели персональный принцип действия – на территории одного государства проживали вестготы, франки и т.д. – и обычаи одного племени распространялись только на одно племя. А вот территориальный принцип действия – новый этап, обычай распространяется на все население в пределах одной территории. Это началось со средневековья, с 12 века.

Обычаи, как правило, существовали в устрой форме, их запись и систематизация начались позже.

Среди обычаев можно выделить 2 системы права: право ленное и монреальное.

Ленное – право, которое регулировало личные и имущественные отношения между феодалами-сеньорами и их вассалами. Ленное – от слова «лен», так назывался участок земли. Ленное право – это обычаи, регулировавшие имущественные и личные отношения синьоров (кому служат), вассалами и.

Монреальное право – отношения феодалов как собственников земли и крестьян, проживающим там. Монреальное – потому что собственник земли называется монор.

Со временем начинается запись обычаев, они приобретают письменную форму – в жалованьях феодалов, хартиях городов и т.д

1068 год – обычаи Барселоны; Обычаи Феодов (итальянский сборник).

В более поздний период появлюятся более систематические изложения норм – как правило, в Германских землях – например, Саксонское зерцало, который был составлен шефенами (присяжные в Германии) Эки фон Ребгов. Во Франции появляется сборник обычаев Кутюм Бовези, составителем был Бумануар.

Кроме обычаев письменных, существовало городское право как источник право. Оно было в основном писанным, закреплялось в городских статутах, уставах и хартиях, которые жаловались городу (например, королевские, или когда город покупал право на самоуправление).

Городское право разительно отличалось от феодального, предвосхитило буржуазное право. Города активно вели торговлю, и существовали сборники морского права, морских обычаев и т.д. Здесь уже предметом правовых норм была не земля, а товарно-денежный оборот, капитал, торговля.

Третий источник – каноническое право. Первоначально возникло как право христианской цервки в целом. Возникло вместе, с расколом церкви – две ветви канонического права, которые развивались по-разному. Западное – развивалось и превратилось в эффективно действующую систему. А восточное каноническое право перестало развивать свою догматику и не играло такую роль, как на Западе. Никогда в Византии она не имела такого авторитета.

Чем было обусловлено, что каноническое право на Западе имело большое значение? Оно разрабатывалось и поддерживалось католической церквью, которая стремилась к господству. И у канонического права было две характеристики: универсальность (по кругу лиц распространялось на всех независимо от плмени, состояния и т.д.) и экстерриториальность (независимо от границ государств, на всю Западную Европу).

Каноническое право отличалось широтой регулируемых общественных отношений. Предметом была не только духовная, но и светская жизнь. Например, правовой статус личности определялся каноническим правом; в тех вопросах, которые регулировались каноническим правом, оно было обязательным для всего населения.

Особый вес каноническому праву придавала его традиционность – оно уходило корнями в Римское право, и это придавало особый авторитет. Каноническое право было на латыни, и вобрало в себя целый ряд норм Римского права. Связь римского с каноническим правом нашла отражение во фразе «Церковь живет по законам Рима»

Источники канонического права – раннехристианская литература, императороские законы Западной римской империи после эдикта Константина о принятии христианства; постановления региональных и вселенских соборов и т.д. Также источник – дикритарии, правовые акты первых римских пап. Составлялись сборники, и в середине 9 века был составлен важный, действовавший до 15 века.

С 12 века – периода папской революции – в рамках канонического права складывается новое. Главенствующим его источником становятся папские конституции – различные нормативные правовые акты.

С 12 века также начинается преподавание канонического права в рамках Университетов.

1140 год – составлен Декрет Гарциана «Гармония несогласующихся канонов», где были сведены воедино 3 800 канонических текстов. Впоследствии этот декрет стали преподавать в университетах, комментировать его, преподавателей этого стали звать канонистами.

После 12 века папское правотворчесвто получает широкий размех, появляется необходимость дальнейшей систематизации. В результате – 1234 год, сборник Декреталий в пяти книгах, потом – еще одна. Позже высшла самая важная кодификация – 1500 год, свод канонического права, корпус юрис канонице. Он был признан с 1580 года официальным источником права РКЦ. Регламентировал брачно-семеные отношения, доходы церкви, режим церковных земель и т.д. – очень много всего.

В своде канонического права содержались некоторые уголовные нормы. Хотя это был не судебник, он не предполагал наказание. И за преступление могло быть отлучение. За убийство содержался список епитИмий – проклятий.

16 век – начинается движение реформации, на Тридентском соборе пересматриваются многие нормы канонического права, и учреждается особый орган – Конкгрегация, которая должна была толковать нормы канонического права и даже решения самого собора.

Другой важный источник (период более позднего средневековья) – римское право. Начинается рецепция римского права. Это начинается где-то с 13 века. Оно не утратило своего действия после падения Западной римской империи, но его применение сузилось, его нормы упрощались, сводились к примитивным. Оно оставалось действующим на Юге – у испано-романского, галльского населения. Варваризированное римское право объединялось в Кодексы. Наибольшая известность – кодекс Аларика второго, короля вестгода. Это 6 век, опирался на корпус юрис цивилес, конституции Гая и т.д. Там римские нормы были сильно сокращены.

С 12-13 века – новая жизнь римского права, т.к. было оживление товарно-денежных отношений, торговли и т.д. Там были готовые формулы исков и т.д., оно могло накладываться на новую сферу и применяться. Важную роль в возобновлении Римского права сыграли университеты – прежде всего, итальянские.

В 11 веке в Пизе были обнаружены дигесты Юстиниана, начинается их изучение. Особое развитие – в Болонском университете, на юрфаке было 10 тыс. студентов, его основателем был Ирнерий. Созданная им школа получила название школы глоссаторов. Глосса –строка, делали пометки, читая римские источники. Профессор комментировал, глоссировал римские источники, доносил их содержание до студентов.

Глоссаторы не только изучали римские источники, но и составляли свои учебники. Туда входил пересказ глосс, сборники спорных вопросов. Отдельные глоссаторы составляли самостоятельные труды. Школа глоссаторов провела огромную работу по восстановлению римских источников и их адаптации к средневековым отношениям. Причем если римское право, римские источники были в основном казуистическими, школа глоссаторов выработала общие понятия – например, договора. В римском праве юристы перечисляли вещные права, не было отдельной концепции права частной собственности, глоссаторы вырабатывают абстрактное понятие частной собственности.

Именно со школы глоссаторов начинается развитие дальнейшее юридической науки.

Школа глоссаторов отличалась большим академизмом, и феодальные суды не воспринимали их комментарии, не применяли римское право в судах. Но со временем установилось правило – то, что не признают глоссы, не признает и суд. Суды стали прислушиваться к глоссаторам. Нибольшую известность приобрели четверо из них. Последний выдающийся – 1250, Оккурций, который собрал в единый сборник глоссы предшественников, там было 96 тыс. 940 глосс, получил название глоссо ординалия, или глоссо магистралис. На тот момент это было самое авторитетное руководство по римскому праву.

После этого появилась школа постглоссаторов. Выдающийся самый – Бартол. По его имени школу называют бартолистами.

Постглассаторы еще больше оторвались от практики. Они не интересовались классическим римским правом, они комментировали отдельные отрывки из корпус юрис цивилес, их целью было выведение общего мнения ученых, общее мнение римских юристов. Это была сугубо теоретическая деятельность, оторванной от практики. Но стала хорошей теоретической базой для последующих национальных правовых систем романо-германской системы. Англия не знала рецепции права как таковой, в Оксфорде не занимались изучением римского права – там очень рано значение приобрел прецедент. Формируется доктрина судебного прецедента. В Англии было очень большое уважение к судьям, и они не готовились в университетах, а готовились в специальных школах, их даже селили компактно, чтобы обсуждали решения, которые принимают, чтобы вырабатывалось единство. Римское право не могло быть просто рецепировано – потому что куда? В Болонском университете они получали знания, шли в суды и т.д. А в Англии в университетах не изучали, римское право не получило развития в Англии. Судья может выбрать конкретный прецедент, он решает, какой больше подходит. В Англии также было очень много фикций.

В Средневековье есть несколько важных источников.

Это Варварские правды. Это сборники правовых обычаев, которые были записаны и систематизированы. Как правило, это судебники – принимались в судах. Самая старая – соллическая права. Позже – репуарская, позже – вестготская. В ее основе лежал свод законов короля Вестготов Эрика. Следующие известные – Аламанская и Баварская.

Позже – Саксонская и Тиринская. Как правило, эти сборники создавались королями вместе с известнейшими, приблеженными к королю епископами, графами и т.д.

Ранние правды свидетельствуют о зарождающемся уровне развития феодальных отношений, поздние правды закрепили, что земли можно отчуждать.

Варварские правды характерны для континентальной Европы. В Англии были отдельно записи норм английского права: правда Идельберта (6 век), Иннея (7 век), и скандинавские судебники 12-14 веков – потому что Вильгельм Завеоеватель, король норманнов, завоевал Британию.

Важен территориальный принцип действия правд. Распространялись не на отдельные пленена, а на территории.

Были как схожие, так и различные признаки. Общее: неполнота, казуистичность, фрагментарность, бессистемность.

Очень важной для варварских прав было описание различных процедур, действий. При заключении договора нужно было произнести определенные слова, иначе договор был недействительным. Эти процедуры должны были совершаться публично, в присутствии народа.

Ячейкой коллектива был род, семья. Вне коллектива человек терял все свои права, переставал быть человеком. По Соллической правде одним из тяжких наказаний было изгнание из общины, рода.

Соллическая права как самая древняя распространялась на конкретное племя соллических франков, свои противопоставлялись чужакам.

Источником феодального права были также королевские веления – например, капитулярии (в основном у франкских королей).

Другой источник – иммунитетные грамоты, которые выдавались крупным городам или феодалам. Иммунитеты выдавались крупным феодалам, например, об освобождении от налогов, о том, что он должен предоставить меньше воинов, и т.д.

С распространением христианства растет роль церкви, церковь даже издает Наложение о наказаниях. Уголовное право фактически развивается церковью. Церковь вводит такое публичное наказание, как покаяние за грехи. В 11 веке вводит отпущение грехов.

Борясь с обычаями варваров, церковь объявляет колдовство, ведовство святотатством. Против таких обычаев, как кровная месть и т.д. церковь открыто не выступала, но не поощрала, говоря, что они не принесут спасения.

Христианская церковь признала одним из важнейших средств доказывания клятву.

Церковь также долго пыталась совместить варварские обряды, культы с новыми верованиями и правдами. В Ламанской правде содержится норма, где запрещено съедать ведьм.

Важны 2 судебника – 506 год, Алларик второй издает Закон римских вестготов, в 5 веке – король Бургундов издает судебник бургундов.