Глава 11. Особенные вопросы туристской деятельности

•••fi(ii^,i|WfWWi>WW|i«>iiw>(nniiiirmri)iiiiii i ггтгс щ

П итмничество в древней Руси и России

Ми ' >ве записки об истории паломничества в России, составленной иеромонахом

((!нято-Данилов монастырь) и распространенной на праздновании 25-летия

■ТОГО кольца» в Ярославле в 27-30 мая 1997 г., — паломничество на Руси можно

i. пи, на две самостоятельные ветви, определенные самой историей христианской ■Ним собственно паломничество на Святую Землю и паломничество по святым к • , мл территории Руси, как центре мирового православия.

пшчество на Святую Землю началось на Руси в первые времена христианства.

Шнжи относят первых документарно подтвержденных паломников к XI веку. Так

| г. Палестину посетил Дмитриевский игумен Варлаам (первый игумен Киево-

■с|н мм о монастыря, дважды совершавший хождение на Св. Землю, как по личному

I ЦИЮ, гак и на благо церкви). К паломничеству назначались духовные лица, владею-

■ i р шитой и способные донести свои впечатления для церкви. По существу первым i ' i II. 1ломником, который оставил достаточно детальные записки о странствовании

1гмлю, был игумен Даниил.²⁹ Он оставил записки, известные как «Хождение»

\ 1107 гг.), записки были переписаны в большом количестве, сохранились и мно-

Щ» IIin издавались³⁰ большими тиражами в XIX в., а также и ранее. Даниил детально

■ и л I имтыни и географию Палестины этого периода. Другой известный паломник И (родский архиепископ Антоний (в миру — Добрыня Андрейкович, происходил

|4 mm рода, был пострижен в 1190 г., ум. 1233 г.), совершивший паломничество по

1>нм снятым местам в конце XII в. Им составлены уникальные описания Софийского |н|"| п его сокровищ, которые позднее были утрачены в результате войн и разорения. ¹ i паломничества распространилась и была столь сильна, что в XII в. церковь ишмила меры к ограничению числа паломников — это свидетельствует из переписки Ьродского епископа Нифонта. Совершение паломничества требовало отвлечения ■TI м.пых средств. Паломничество превратилось в профессию и в значительной

собствовало распространению географических знаний, знакомству с культурой

RH' народов. Паломники посещали Царьград (Константинополь), Афон и Палестину.

I через много земель и стран, знакомясь с культурой других народов, они прино-

|Н » у гной и, нередко в письменной, форме легенды, песни, сказания.

М 1167 Г. паломничество в Иерусалим совершила преподобная Евфросиния Полоцкая

I мру 11редслава, любимая дочь князя полоцкого Святослав-Георгия Всеславовича).

i пилась в 1100 г., скончалась в Иерусалиме в 1175 г. В молодости отказалась от

щи 1)лаг и ушла в религиозную деятельность, основала два монастыря, которые

и Петрами полоцкого монашества. На склоне лет предприняла паломничество

iutiyio Землю, где скончалась и была захоронена в палестинском монастыре св.

ш ич Киновиарха. Личность Ефросиний была столь сильна в христианстве, что

Причислена к святым как православными, так и католиками. В 1189 г. ее мощи были

Дшишл, игумен — первый русский паломник, оставивший описание Св. Земли. «Хождение» его пк я к 1106-1107 гг. Даниил был, по всей вероятности, южнорусс. Весьма вероятно предполо­ жит- Карамзина о тождественности игумена Даниила с поставленным в 1115 г. в Юрьеве (южном) "'■ мшим Даниилом, скончавшимся 9 окт. 1122 г. «Хождение» Даниила было очень популярно и

■ . р шилось в большом количестве списков; из них древнейший относится к 1475 г. Оно носит раз- |с пнлания: «Житие и хождение Даниила», «Русские земли игумена», «Паломник Даниил игумен»,

■ i|. пшик», «Книга глаголемая Странник». Описание Св. Земли носит по преимуществу религиоз- " колорит. Путь начинается с Царьграда. Автор весьма мало касается политического положения

'« |ы и один только раз случайно упоминает о небольшом походе Балдуина к Дамаску. Но зато

ЛНО и подробно говорит он о святых церквах, монастырях и пересказывает связанные с

■ими легенды. Точность описания и обстоятельность наблюдений делают этот памятник весьма • -. • ним при изучении топографии Палестины XII в. Даниил являлся русским патриотом и глубоко

if|". (им человеком.

И (Пример, «Хождение русских людей и чужие земли», СПб. 1837 г., «Путешествия русских людей по ц.4 ГЫМ местам» СПб. 1НЗ'> г. И многие другие.

— 265 —

ВВЕДЕНИЕ В ТУРИЗМ

_Я!

перевезены в Киев, где находились до 1910 г. К XV в. число паломничеств нозрт щ

они становятся разнообразнее. Поскольку значительную часть паломников с<

лица духовного сословия и, чаще всего, владеющие грамотой и письмом, они coi 1'йМ письменные записки о путешествиях в дальние страны.³¹ Рассказывая о своем пилой честве, авторы этого времени вдаются в подробности самого путешествия.

В 1350 г. паломничество на Святую Землю совершил новгородский инок ('\т оставивший подробнейшие описания царьградских святынь. Известно, что он ш| посетил Иерусалим, но письменные описания этой части путешествия утрачены. К I it паломничество в Иерусалим было совершено архимандритом Агрефенья, который <■ вил уникальные описания святынь Иерусалима (изданные в 1896 г.). После Даниил,! i

записки являются наиболее значимым культурно-историческим наследием п< Щ

и тщательности описания путешествия. Далее, в этот период конца XIV в. и:т«в( путешествия в Иерусалим, Константинополь и Афон диакона Игнатия Смоляни! новгородского архиепископа Василия.

Троицкий иеродиакон (из Троице-Сергиевого монастыря, будущей Лавры) |

Зосима ходил в Царьград в 1414 г., сопровождая княгиню Анну Васильевну, I

посетил Афон и Иерусалим и оставил подробнейшее описание своего путешо ШЯ 1419-1420 гг. он предпринял второе паломничество на Восток. Есть и другие они, у относящиеся к этому времени. Известно «хождение священноинока ВарсонофШ святому граду Иерусалиму», открытое в рукописи первой четверти XVII в. в \Щ Н. С. Тихонравовым. Оно содержит в себе описание двух паломнических ходов: ill — в Иерусалим из Киева через Белгород, Царьград, Кипр, Триполи, Бейрут и Дам.и в 1461-1462 гг. — через Белгород, Дамиетту, Египет и Синай. Варсонофий — псрпм(| i русских паломников, описавший достаточно подробно и точно св. гору Синайскую записки изданы в 45-м вып. «Православного Палестинского Сборника» (М., 1896). 11и него из паломников допетровской Руси описали Синай только Позняков, Коробейнщ^ и Василий Гагара.

С середины XV в. в истории русского паломничества наступает новый этап. I Ь взятия Константинополя турками окончательно были утрачены многие христиан! святыни Востока. Паломничество стало делом трудным и небезопасным. Формпри I институт и традиции паломничества к местным святыням. Ученик и биограф св. ( М Радонежского Епифаний Премудрый в начале XV в. ставит ему в особенную похвалу он «не взыска царствующего града, ни Святые Горы, или Иерусалима, яко же аз ом! ный», но находил святость во внутреннем искании Бога. Несколько позднее Начни Сербии в житии того же Сергия (около 1440 г.) подчеркивает то обстоятельство, русский великий подвижник «воссиял не от Иерусалима или Сиона», а благочестие | воспитал именно «в великой русской земле».

Русское паломничество на Святую Землю в период XV-XVI вв. малозначитол! по численности, описаний путешествий мало. К известным следует отнести хождмм в 1558-1561 гг. купца Василия Познякова³², который дал уникальное описание исрШ

31 32

Греков Ф. Древнерусские паломники. СПб, 1891.

Позняков Василий (Поздняков, Поздяков) — купец из Смоленска, вел активную торопи Москве, путешественник по святым местам и автор «Хождения». В 1556 г. к Иоанну IV обрати за милостынею патриарх александрийский Иоаким и архиепископ с Синайской горы, ОН ■ к ним с деньгами и дарами архидиакона Геннадия, Познякова и других, в октябре 1558 г. [■ в Царьграде Геннадий умер и Позняков стал во главе посольства. Позняков с посольством (1 Александрии до конца 1559 г., затем поехал на Синай, пробыл три месяца в Иерусалиме и вер» в Москву в апреле 1561 г., представив царю докладную записку, текст которой утрачен. Он < ■ И описание своего путешествия, под заглавием «Хождение», которое, по заключению истор| позднее вошло целиком в пользовавшееся огромною популярностью в XV11 и XVIII вв. «ХОЯМ Трифона Коробейникова, который по существу взял записки Познякова аа основу. До L845 | самое имя Познякова как автора оставалось неизвестным. Списков «Хождения» Познякони ется три: московский, копенгагенский и архивный, нее XVII и. и вес не вполне iai ме : MOI

— 266

ГЛАВЛ 1 1 . ОСОБЕННЫЕ ВОПРОСЫ ТУРИСТСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

пи и синайских СВЯТЫНЬ, К этому периоду относится произведение паломнической (•муры «Хождение Трифона Коробейникова», в котором в значительной мере

>н.шы записки Познякова. Инициальному поручению обязан своим происхождением и известный I. инитарий» Арсения Суханова — иеромонаха, строителя Троице-Сергиева ■ленского монастыря и келаря Троице-Сергиевой лавры. Когда гостивший в ■I | начале 1649 г. иерусалимский патриарх Паисий указал царю и патриарху щ ил многие отступления московского богослужения от чинов и обрядов вос-iiii церкви и, в особенности, на неправильность двуперстия в крестном знамении,

К* до послать на Восток верного человека, который изучил бы вопрос на месте.

Ъ ипс это возложено было на старца Арсения. В 1649 г. он побывал на Афоне и,

■ .пни-!, в декабре 1650 г. в Россию, представил в Посольский приказ отчет о своем t i |»ии, названный им «Статейным списком», к которому приложил еще «Прения

. афонскими старцами. В феврале 1651 г. Арсений предпринял второе путешес-н i I'.исток. На этот раз он посетил Константинополь, Хиос, Родос и др. острова <■• 1 .ни архипелага, проник в Египет и Иерусалим, через Малую Азию и Кавказ вер­ен н июне 1653 г. в Москву. Свой отчет о путешествии он назвал «Проскинитарием»³³, * над (1ыл издан значительно позднее в Казани в 1870 г. В 1654 г. Арсению поручено . и i авить в Москву возможно большее количество древнегреческих рукописей, t'l'ii. необходимы были патриарху Никону для предпринятого им исправления i ебных книг. Благодаря богатой «милостыне», которой снабдили его, Арсению Щ[ ь ш.гвезти из Афона и других мест 700 уникальных рукописей, которые счита-

■ i pi мнением Московской синодальной библиотеки. Из Иерусалима Арсений по

патриарха Никона привез модель большого храма Воскресения Христова, I . i послужила образцом при построении большой Воскресенской церкви в Ново-

I • i mimckom монастыре.

|1и побуждениям личного благочестия совершали свои хождения паломники-писате-

li.t. плий Гагара³⁴ и Иона Маленький. Ими заканчивается ряд паломников-писателей

|щ|ншской Руси.

Иоиднее в XVIII в. известно паломничество путешественника Василия Киевского

111..|и1пича-Барского), который посвятил себя изучению православного Востока.

kQnii mo изменению политической ситуации изменяется количество паломников на

и архивный заключают еще сказание Епифания Мниха и сказание о Печерском монастыре.

i аробейников (Трифон) — московский купец. С 1588 г. имя его встречается в списках московс-|| дьяков. В 1582 г., по повелению русского царя Иоанна IV, Коробейников отправился на Афон Милостыней об упокоении души убитого отцом царевича Ивана. Он прожил семь месяцев в

i п. гантинополе и вернулся в 1584 г. Вторично Коробейников путешествовал в Константинополь

I .. 11.1л1ч;тину в 1593 г. и привез в Москву макет Гроба Господня. Из всех паломников пользовалось

I олее громкой известностью так называемое «Хождение Трифона Коробейникова». Оно рас-

I ранено в огромном количестве списков (более 200) и много раз было напечатано, особенно в

... . .д.. XIX в. (более 40 изданий). Оно так ценилось в старину, что нередко помещалось целиком в ■инографы и имело авторитет священной книги. Доказано, что это произведение в значительной

и части не принадлежит Коробейникову и есть не что иное, как пересказ записок более раннего

1ика Василия Познякова.

I 1.1КЛОННИКОМ».

i .. ipa Василий Яковлев — паломник XVII века, казанский купец; в 1634 г. отправился по обету в it Ь'млю, захватив слугу своего Гараньку, Путь до Иерусалима занял у него более года. Не застав в

II русалиме патриарха Феофана, он пробыл там на этот раз только три дня и отправился в Египет к i 1 ому патриарху — александрийскому, от которого получил похвальную грамоту к царю Михаилу

1 ..|ншичу. Посетив гору Синай, Гагара возвратился в Иерусалим, где уверовал в сошествие небес-

" им В иерусалимском храме в день Пасхи, так как прикладывал тот огонь к своей бороде, и она

м. ... -оралась. В 1637 г. Гагара вернулся в Москву. За свои странствования и привезенные им вести .. положении восточных дел Василий Гагара был пожалован от царя Михаила Федоровича званием .... конского гостя». Составленное им «Хождение» дает описание Иерусалима и святых мест (доста-. т.. 1 л.|()ос по оценке iki перюн).

_ 267

Hill ДКНИ1 II I Vl-И IM

■

I

_I

Святую Землю. По сведениям статистики в начале XIX и ли паломников на |

|Я

Я

lj

Л

"Ч

I»

Землю исчислялось единицами, а к концу столетия паломников насчитывало более 5000 человек ежегодно. Для обслуживания русских паломников в Пал#< 1847 г. была создана русская духовная миссия в Иерусалиме, позднее с 1882 г. суп вало «Палестинское общество».

На Руси же в это время складывается твердое убеждение в том, что права вера сохраняется в чистоте своей только здесь, что Святая Русь остается единен православным царством. Многие церковные деятели того периода (Сергей Радо» и другие) призывают совершать паломничество в пределах Руси, черпать блап>41 воспитывать национальными истоками. Наступают времена массового палом lit по русским святым местам. В XVI-XVII вв. Русь была признана центром Право! \ мира уже и за пределами российского государства. Представители поместиi, вославных церквей посещали Московское государство с паломническими i Центрами паломничества стали Валаам, Соловки. Караваны судов, перево паломников на Валаам через бурное Ладожское озеро, формировались в устье В (с петровских времен и поныне г. Новая Ладога), где для многих судоводителей и насущный промысел, особенно в дни церковных праздников.

Архидиакон Навел Аленнский, побывавший в России во времена Л Михайловича в свите Патриарха Антиохийского, оставил замечательные зал своем путешествии, в них он, в частности, отмечает любовь русских людей К I | В основе паломничества лежит именно любовь³⁵ к святыне. Интересно, что и далекие от веры и церкви, тоже высказываются против паломничества к ш Литературный критик Виссарион Белинский замечает³⁶ по поводу паломничес i II тного украинского писателя Н. Гоголя на Святую Землю: «Молиться везде все />. Иерусалиме ищут Христа только люди или никогда не носившие Его в сердце спи потерявшие Его».

Однако вера, любовь, как известно, не поддаются рациональному анализу, а Я и достойным уважения побудительным мотивом паломничества является имени, ние проявить любовь. Православные идут к святыням, ищут душевного приюта п ния. Многие находят выход из тяжелого душевного состояния именно в паломни Иногда в паломничество отправляются «в покаяние», чтобы подвигом паломни «потрудившись ради Бога», очиститься от греха. Часто русские люди предпри] обетные паломничества — по обету, данному Богу в болезни или скорби житейем чаще к святыням шли (или их везли близкие) болящие, чающие исцеления от TI или душевной немощи через прикосновение к святыне. Русские монастыри, ос древние и прославленные, где почивали мощи святых, всегда были переполнены I щими и убогими.

Имеет место паломничество по призванию, когда Сам Господь или какой -лиГш той во сне или видении призывал человека отправиться туда-то. Люди шли туда, i J святыни, святые нетленные мощи, чудотворные иконы, и, по вере своей, получали у1 ние, исцеление. Русские паломники чаще всего ходили в Киев, желая посетим, -\\ городов русских», с ее святынями, прежде всего Киево-Печерскую лавру, се ЬлИ

и Дальние пещеры с многочисленными мощами святых подвижников. к(\

киевским угодничкам» — такова была заветная мечта благочестивых русских \Щ Киев шли даже из Сибири, и, конечно, такой путь занимал немало времени. ОбыШ что такой-то человек «в Киев ходил», свидетельствовало об особом, подвижнив благочестии. Важнейшим российским центром паломничества в XV в. являлаа. 11>>

Протестанты, не почитающие святынь, выступают противниками и христианского паломи Они ссылаются на слова Евангелия о том, что Богу надо поклоняться не на определенном мс духе и истине». ³⁶ Отметим — весьма ехидно, что свойственно критику.

268 —

_г

'