IIIII дьние в туризм
::
собой уникальную энциклопедию английской жп шм период.! < редпеиекош.и и плц чества к местным святыням. В рассказах описаны \ и ик-иимг эпизоды прсдстиМ всех социальных групп и сословий, бывших тогда и Англии: рыцари, йомены, ни крестьяне, студенты и т. п. В рассказах представлено многообразие жанров: рьпЦ роман, куртуазная повесть, фаблио, животный эпос, жития святых, проповедь, Ml ная аллегория, этический трактат. С позиций изучения истории индустрии roi ri ства интересны бытовые сцены в тавернах, описание средневековых гостиниц, ни странников и путешественников, паломничества. Многие сюжеты написаны с юЦ интригами, сочетают признаки реальной достоверности и вымысла.
Общий пролог
Когда Апрель обильными дождями
Разрыхлил землю, взрытую ростками,
И, мартовскую жажду утоля,
От корня до зеленого стебля
Набухли жилки той весенней силой,
Что в каждой роще почки распустила,
А солнце юное в своем пути
Весь Овна знак успело обойти,
И, ни на миг в ночи не засыпая,
Без умолку звенели птичьи стаи,
Так сердце им встревожил зов весны,
Тогда со всех концов родной страны
Паломников бесчетных вереницы
Мощам заморским снова поклониться
Стремились истово; но многих влек
Фома Бекет, святой, что им помог
В беде иль исцелил недуг старинный,
Сам смерть приняв, как мученик безвинный.
Случилось мне в ту пору завернуть
В харчевню «Табард», в Соуерке, свой путь
Свершая в Кентербери по обету;
Здесь ненароком повстречал я эту
Компанию. Их двадцать девять было.
Цель общая в пути соединила
Их дружбою; они — пример всем нам —
Шли поклониться праведным мощам.
Конюшен, комнат в «Табарде» немало, И никогда в нем тесно не бывало. Едва обильный ужин отошел, Как я уже со многими нашел Знакомых общих или подружился И путь их разделить уговорился.
Лондонского порта. Был членом Парламента и похоронен в Вестминстерском аббатстве, стала первой в «уголке поэтов». Дж. Чосер первым начал писать стихи на английском праву считается апологетом классической английской литературы и современного линчтГ английского поэтического языка. Написал поэму «Книга герцогини» (1369 г.) под влиянием |М ской куртуазной литературы, поэмы «Птичий парламент», «Дом славы», «Троил и Хризеидии, 1 всемирную славу принесли ему «Кентерберийские рассказы», которые представляют собой \>Л ную энциклопедию английской жизни периода средневековья.
— 262 —
г
перед читателем возникает нея средневековая Англия, и путешествие оого-i I гптс|)(н'|Н! является характерной бытовой деталью, почерпнутой из житей-IIм)д;> СОЯрвМвННИХОВ, Описаны храбрый рыцарь со своим юным сыном и
II умет,я, которая получила тонкое воспитание и говорит по-французски,
i английским акцентом. Здесь и солидный монах, который мечтает стать аббатом, i их чисто внешний мотив — все они едут в город Кентербери на поклонение i-i и окочтимого в Англии св. Фомы Бекета, и, чтобы скоротать путь, каждый рас- Щ0 2 новеллы на пути туда и обратно.
«им'иские средневековые традиции
i малое паломничество церковь стала налагать как епитимью, а с XIII в. и
1.1 Западной Европы стали приговаривать к паломничеству убийц, но в XIV и
■ i кие суды отказались от наложения большого паломничества, ограничиваясь Мп и i'i> неоднократным. Постепенно стали допускаться дальнейшие смягчения
л OCIюдин мог себя заменить слугой или наемником. Образовались даже свет-
| И профессиональных наемных паломников (в Германии называемых Sonnweger), ope сильно размножились, так как этот «божий» промысел оказался весьма 1 . hiiim. В XVI в. общины снаряжали на свой счет паломников.
ней Руси профессиональных паломников именовали калики или калеки перехо-' i' калика или калека не обозначало искалеченного человека, а человека, мно-онавшего и побывавшего в святых местах. Собственно, это были странники,
г. иг жизнь в пути, а их наименование происходит от латинского слова caligae,
» in особый род обуви странников. Сначала такой калика перехожий ходил
■ им, в Царьград, на Афон, потом странствовал по отечественным святыням.
in перехожие были известны значительно ранее первых русских паломников, так о
i ранниках упоминается в писании о хождении в Иерусалим игумена Даниила
ких < гефана Новгородца. Их знают и наши былины, в которых упоминаются
П|] и чины калик, снаряжающиеся из Волынца-Галича, или из пустыни Ефимьевы,
i ыря Боголюбова в путь к «славну городу Иерусалиму». Калека Карп Данилович
м предводителем отряда молодых псковичей в стычке с немцами (в 1341 г.).
шгмничество особенно усилилось в XIV в., когда выяснилось, что мусульманские
i mi носятся к христианским паломникам дружелюбно, взимая с них лишь извес-
пь, а оживленные сношения Венеции с Аевантом доставляли возможность в
■' ицеи совершить паломничество, которое до тех пор считалось предприятием
р продолжительным и крайне опасным.
|| к' века, чтобы предпринять паломничество, требовалось предварительное
■ духовных властей, которое в конце XV в. давалось под условием платежа
fiiH in пошлины в пользу Папы Римского. Пунктом отправления отрядов палом-
■ ила Венеция (впоследствии — и Марсель), где паломники запасались путе- ■М (известнейший из них — Peregrinationes Terrae Sanctae, Венеция, 1491). Они
| и породу и облачались в паломническую одежду — калиги, коричневый или и,, греческую шляпу с весьма широкими полями, обыкновенно украшенную • " 'in, снаряжались клюкой, сумой и бутылкой (выдолбленная тыква), дополняв-
инический наряд. К плащу и шляпе паломники прикрепляли красный крест. ■Трим организации паломнических путешествий для европейских паломников 1ЦИЯ и Марсель, где платили подати и организовывались морские экспедиции
пол каликами или калеками в России стали понимать странников-слепцов, поющих духовные и ими людьми связан особый род народно-поэтического песенного творчества — духовные
ч| КАНТЫ (песни душеполезного содержания, на темы Священного Писания или устного пре-
ip.шпики пели их в пути и на отдыхе, там, где их принимали на ночлег. Таковы знаменитые
II i гихи «О АВУХ Лазарях», «О Страшном Суде» и др. Заметим, что термин «калиги» исполь-
и < тароб врвМЯ на Руси дли обозначения обуви для покойников.
— 263 —
ВВЕДЕНИЕ
В
ТУРИЗМ
в Палестину. Имелись специальные акты, регулировавшие организацию таких пуичщ твий. Судовладельцы обязывались по особому контракту осуществить перевозку и иц ников туда и обратно, сопровождать их в путешествии до мест паломничества, траМ организовывать питание, ночлег и охрану, уплачивать все подати. Это все обеспечив безопасность путешествия и исключало необходимость каждому паломнику ни. с собой большие суммы денег. Условно такие компании можно считать пропана современных туристских фирм. В Венеции, где ежемесячно организовывали! ь I экспедиции, паломник заключал контракт с судовладельцем (патроном). Последним «I зывался не только перевезти паломника в св. Землю и обратно, но и сопровожу irH в странствиях по святым местам, а также предоставлять ему (в счет внесенной ни во время всего пути пищу и защиту, платить за него подати мусульманским нам В порту Венеции был организован надзор за судовладельцами, которые запимм перевозкой пилигримов. В XV в. существовало постановление, в силу которого ( улМВ котором перевозились паломники, не могло в то же время служить для торговых im При посещении святых мест западные паломники предпринимали на горе Сион п|ми| сии и ходы, во время которых пели духовные песни, совершали молебны.
Не одна только религиозная ревность, стремившаяся к поклонению местам, 1>ыни| свидетелями Страстей Господних, привлекала паломников в Иерусалим. Среди ни | дворяне, искавшие посвящения в рыцари у Гроба Господня, политические и шаЛ агенты королей, скрывавшиеся под скромным плащом паломника, авантюристы Щ шие истоки оккультических знаний на чудодейственном Востоке, ученые, исследпив (Юстус Тенеллус и Вильгельм Постель, по поручению французского короля Франции собирали в Палестине рукописи для парижской библиотеки), и, наконец, купцы I щавшие Палестину с торговыми целями. Среди последних с XVI в. было особсими Я англичан и голландцев. Таким образом, исторически27, состав паломников однория не был, и цели, при единообразности формы путешествия, были всегда догтм разными.
В целях защиты паломников стали организовываться воинствующие мошшя рыцарские ордена, например, Орден тамплиеров или храмовников. Отметим I периоды, когда христианские святыни находись во владении мусульман, последние ■ ма терпимо относились к христианам и разрешали за подать посещение святых мчЛ XV в. было достигнуто соглашение в целях смягчения режима в отношении пал.' н« Рим также установил подать в пользу церкви за право совершения паломничгчЛ святые места. Так что за такое паломническое путешествие приходилось платиihi нократно.
Паломничество утратило свое значение в XIX в. Тем не менее, и в это время и «я организованные путешествия в паломнических целях. Церковь во Франции и \r\iia с 1881 г. ежегодно организовывала путешествие на св. Землю паломнически» Ш единым караваном численностью до 400 верующих. В 1881 г. во Франции стали >'тЛ организовывать паломнический караван в св. Землю, придавая действу хари: ир I ношения покаяния за преступления республиканского правительства против цт В состав такого каравана, численность которого нередко доходила до 300 •liMl I входили лица белого духовенства и зажиточные люди ультрамонтанского iiui im С конца 1870-х гг. такие же немецкие караваны устраиваются францисканцами н я Мюнхене.
И по настоящее время.
В основах ислама заложена определенная терпимость к другим конфессиям: в исламский И немусульманин может жить и работать вполне легитимно, но обязан платить налог. Таким м теоретически, есть только три состояния: быть правоверным, не быть правоверным и планпМ быть убитым. Есть территории, где немусульманин не может находиться в любом случае н \Щ гг. Мекка и Медина. i
— 264 —