Глава 11. Особенные вопросы туристской деятельности

ы более 30-ти лет каждый. К чести этой группы мнение их было единодушным, и

|уристской грудью отстаивали этот термин до конца и победили. Посему просто

Цчить опытного работника с многолетним стажем работы в туризме от нового

принимателя постперестроечного периода — профессионал с более чем 10-летним

ВМ в туризме никогда не употребляет термин «туристический».

Однако профессионализм — это не орден, данный пожизненно. Профессионалами

рнятся, профессионалами не назначают, профессионализм может быть утрачен

ргменем. Сказанное нами выше по поводу туристско-туристического ни сколь не

Щ i достижений в современном коммерческом туризме специалистов, пришедших

ристскую индустрию из других отраслей хозяйства в постперестроечное время.

kin иг из них, используя свой мощный и неординарный интеллект, богатый организа-

wi-ии опыт и экономические знания, понимание текущего момента нового времени,

тми I, больших успехов и создали отличные, успешно функционирующие туристские

приятия. От наименования этих предприятий туристическими суть не меняется,

фирмам можно и должно верить, покупать их туристский продукт и пользоваться

лугами. i

Уход из «туристско-туристического» тупика может быть лишь один. Надо понимать шип,! развития русского языка и умело формировать свои собственные отраслевые

«мппп.¹¹

Однако на все нужно время

|| следует противоречить действующим законам или нормативно-распорядитель-

i !м. Это не нужно. Граждане обязаны соблюдать законы, принимаемые их избран-

|мп, или надлежаще голосовать на выборах, если не согласны с чем-либо. Можно и

ми > нормальным, а не революционным путем добиваться внесения изменений в зако-

(tr м.ные акты, активно участвуя в подготовке законодательных инициатив, действуя

4 депутатский корпус, общественные организации, средства массовой информации.

■ ним не нравится что-то в правилах уличного движения, мы же не переходим улицу

Urn 1П.1Й свет светофора. Несведущим напомним, что неразумное употребление тер-

ш и туристический» без толку и наперекор инструкциям будет наказано и достаточно

Ш] налоговым инспектором, перед которым стоит задача следить за соблюдением

ми инструкции и собирать налоги, а то и штрафы к ним за пренебрежение к этим

■ пс потакать словопрениям и словоконструированию. Следует реально признать сегодня употребимость в русском языке двух терминов: "■ и кий» и «туристический». Мнение о применимости термина «туристский» ко I: ч го связано с туристом, а «туристический» ко всему, что связано с деятельностью | IM6, никакой критики не выдерживает и научного обоснования не имеет. Скорее Время расставит все на свои места. Тем не менее, в большинстве своем люди, I i разговорной речи, стремятся все равно употреблять слово «туристический».

включение

I i i одня можно согласиться и рекомендовать употребление термина «туристичес-

■■ рекламах, наименованиях, разговорной речи, но не в официальных документах и |с 1 .'I шроте. ₍

i i \uiiom обороте, во всех официальных документах, письмах, формулярах стро- 41 н 1'ности, каковым признан формуляр туристской путевки (ТУР-1), в договорах | пиях, следует строго придерживаться терминологии, установленной законом

■ Монах туристской деятельности в РФ» и другими нормативно-распорядительны-|п, государственными стандартами.

ШПл поди и оЬлицсх.

К Федеральный .чакон, регулирующий турт к i. ут дпигдг.шк-гь, следус статью:

Термин туристский и туристический равны по своему содержанию и пр.пкщ последствиям, истекающим из их применения.¹²

11.2. Паломничество

Паломничество pilgrimage — хождение или путешествие к святым местам I определенными культовыми целями. Религия — важная часть культуры цинилив и от культа отличается наличием строгого вероучения и массовостью поелсдоищш Паломничество известно с древности, в той или иной форме принято практимп щ всех религиях и языческих культах. Известно также светское и политическое пилш чество¹³, путешествия в около- или псевдопаломнической сфере — событийный п\>Щ на религиозные праздники и церемонии¹⁴, а также обычный туризм на кулиш объекты с познавательными целями, более точно характеризуемый как кумир религиозный.¹⁵ В настоящее время паломники всех видов широко пользуются углуЯ туристской индустрии, создаются специальные туристские фирмы, организующие Ц туры (туроператоры отправки) с обслуживанием и экскурсиями на местах (туроиш ры приема). Потоки паломников, интенсивно возрастающие в дни религиозных i nf||, и праздников, оказывают влияние на формирование индустрии перевозок. Так, я цЩ близ Мекки — один из самых больших в мире¹⁶, в небольшом г. Бари (Италии: построен крупный международный аэропорт, ориентированный на прием паломюр

Религиозное паломничество, в отличие от культурно-религиозных познай.и■ (а часто и развлекательных) или культурно-исторических путешествий, имсс1 цели, адекватные устоям, столпам, догмам и канонам религии, традиции, сложиШн! веками, и несет определенный верованием глубоко духовный смысл совершении н(Ш Религиозным паломничеством исторически занимались и занимаются в настом г мя специальные паломнические службы, создаваемые религиозными центрами иной конфессии. Религиозное паломничество как вид особой деятельности pei yui

те

Пример этому имеется в действующей Конституции РФ, где термин Россия приравнен к СЛО| нию Российская Федерация.

Не обошлось без паломничества и у коммунистов. Так, культ коммунистической идеологи в СССР в ранг святого высокочтимого народом вождя Ульянова-Ленина, после смерти цировал его тело, построил специальный мавзолей в центре столицы СССР, организопал беспрецедентное паломничество со всех концов страны в целях посещения мавзолея mi ми атеистически настроенных людей. Затем аналогичная процедура была произвел™.! Джугашвили-Сталина, которое также поместили в этот же мавзолей, и народ стал поклошп мумифицированным вождям. Сегодня в мавзолее остался один Ленин, идея паломничеств постепенно угасает, с мавзолея снят пост № 1 (почетный караул). Однако часть граждан, пер коммунизма, продолжают совершать обряд посещения и поклонения. Аналогичные кульп, наблюдаются и в других коммунистических странах, например, в Северной Корее культ Ким культ Мао в Китае. Отметим, что количество бюстов Ленина и Мао различных размеров, и.in и табличек с наименованием именем этих вождей улиц и проспектов в населенных пункт!! рекордным за всю историю человечества.

Если главный внезапно перекрестился в церкви, то все приближенные, или желающие быть {< таковыми, немедля осеняют себя крестом также и истово бьют лбы в поклонах, позабыв о ми билете, бережно хранимом в тайнике домашнего серванта, а также и о том, что сами com М под партийным флагом крушили храмы, жгли иконы, убивали священников, подвергали щ верующих.

Совершенно ошибочно относимый к паломничеству. Вообще, учитывая довольно ощутимы нередко предоставляемые паломникам при совершении странствий в наши дни на трак средствах размещения, в паломническую братию записываются проститутки, жадные би 1И| челноки, нищеватые туристы, псевдофункционеры от чиновной братии, потенциальные >мн другие мошенники.

По крайней мере, по количеству взлетно-посадочных полос для единовременного прием! ков на хадж.

— 256 —

1МПВП I 1 . и(.иНППП1 PUIirUVDI I ТГИ1. I 4\UH ЦЕЛ I CIIDnU\. I 1Л

! i \r всего, релИГИОВНЫМИ правовыми нормами, поскольку ПО существу духовного мфйиии ВТО религиозный обряд, Одновременно такое паломничество — это и путе-iiiiii-, часто достаточно дальнее, возможно в чужеземные страны, и сам паломник и

>ры паломничества руководствуются и обязаны соблюдать правовые нормы и

I i бытия, как данного государства, так и международные и национальные (других • и)., in), если это путешествие связано с посещением святынь в других странах, I ничем государственных границ.

«лммничество — наиболее ранний вид организованного туризма в нашей цивили-*< Все виды паломничества по своим общим признакам, несомненно, относятся к пи . I пням и ранним формам туризма и на этапе последних 200 лет — к туризму. Они I- i ч все единообразно определяемые признаки туризма и туристского продукта: Ьование, перевозка, размещение, питание, торговля, сопровождение, охрана.

метить, что моральные принципы и образ поведения паломника, как на этапе

» н перевозки, так и в нахождении в дестинации и на объекте паломничества, значи-

В> лпчаются от более свободных моральных устоев и образа обычных туристов.

Йвлнмничество и деятельность по его организации в целом регулируются общи-

ИН'*лупародными и достаточно единообразными национальными нормами, но

■Ннпшое паломничество стоит несколько обособленно и учитывает национальные

■Ммости правового пространства и соотношение взаимосвязи религии и конкрет-

I пи ударства. Есть государства, в которых религия тесно и неразрывно связана с

■pi i пенным устройством, например исламские республики, в других государствах

t может быть отделена от государства, таким государством является Россия.

Hi реформы экономики и власти в России существенно изменили отношение

к<н|н i пенной власти к религии и ее место в жизни общества. Воинствующий атеизм,

Ь'Ш'1 церквей и религиозных общин, массовые разрушения культовых сооружений,

»i.m. (расстрелы священнослужителей — тяжелое наследие коммунистического режи-

цостепенно уходит в прошлое, хотя большая часть населения остается атеисти-

N Настроенной. Утрата духовности, ясных идеалов и целей общества, в особенности

i и, заставляет людей вновь обращаться к религиям и искать решения своих

мши и защиты. Принят федеральный закон, регулирующий отношения и место

ми 1'елигиозным организациям с 1991 г. возвращаются церкви, мечети, синагоги,

кип, мощи, изменяется отношение к религии и святыням населения. Паломничество

нпеким святыням, а также и великое паломничество, обретают масштабность.

■ •" и ■ I- насущная необходимость правового регулирования этой деятельности в

■ i hi ударства и внутриконфессионной жизни. Актуальность такового имеет место

in i особенностью правового регулирования — религии отделены от государства,

ему государство ограничило себя и во влиянии на жизнь религиозных общин,

пи к ги и на паломничество, как важную и принципиальную часть религиозной

. 11. гесно смыкаются правовые концепции современного общества и древние рели-нае устои. Возникают коллизии налогового регулирования, трудности определения МАбКИЯ религиозных паломников от светских, т.е. обычных туристов, которые ■■п. . первыми, может быть даже более активно, посещают святые места, причем все

В разбору (иудейские, христианские, мусульманские) для удовлетворения поз-

■. i. i н а х и развлекательных устремлений, не имея четких представлений о сущности

■ i и обрядов, воспринимая религиозную церемонию как шоу. В результате чаще

9 люди, истинно верующие, совершающие религиозное паломничество по вере и

1, терпят неудобства, притеснения, ущемления своих прав на объектах, при-

#*[ццих их религии, затруднения в отправлении обрядов. Имеет место нарушение

(.пых устоев верующих и оскорбление их религиозных чувств. Наблюдается столк-

ние интересов крупного туристского бизнеса, использующего объекты культурного

_ 257 —

_■I

ВВЕДЕНИЕ В ТУРИЗМ

наследия как туристские ресурсы, и интересов религии шы* Ынцпп, в ведении i (1 эти объекты переданы и находятся, восстанавливаются" и содержатся на их ср( средства верующих.

История паломничества

Общей основой паломничества является верование, достаточно обще культов и религий, что молитва или обряд должен увязываться с определенным мя природным или рукотворным объектом, имеющим какое-либо отношение к 6<Ш или иным образом почитаемому явлению. Это могут быть вершины гор, камни и ■ реки и озера, источники и родники, деревья, рощи. К рукотворным объектам м \Щ очередь относятся жертвенные места, храмы, захоронения. Особое место п\/Л захоронения или мощи высокочтимых людей, причисляемых к божествам, какими! ванным святым, национальным героям, вождям и др. В античном мире греки и \щ совершали путешествия к отдаленным храмам, например, к Дельфийскому ( )ра| германцы — к священным рощам¹⁹, жители территорий близ Ладожского oi#|fl Конь-камню на остров Коневец, жители береговых территорий озера Ильмень >• | щу Перуна. Аналогичные примеры можно найти в других более древних цивилп и

Что касается основных четырех мировых религий, то тут сомневаться не ii|ut»H| ся: христиане, мусульмане и евреи за Святую Землю почитают территории! &щ

¹⁷ Покаяния за свои злодеяния коммунисты обществу не принесли и тайно продолжаю!' гпш I дело, хотя и внешне проявляют лояльность, присутствуют на богослужениях в церквах по л»^ ти, неумело крестятся, тщательно прижимая партийный билет к груди левой рукой. Оли! ирВ храмы, рассчитывая получить благодать и отпущение грехов. А партийный лидер баммчн телевидению, что реально управляет страной через членов партии, занимающих админис ipill посты в регионах «красного пояса».

В подавляющем большинстве храмы, даже тысячелетней истории, за период коммунт гЯ правления были разрушены, если не до основания, то в большей своей части, святыни и HI разграблены и уничтожены. Многие храмы до сего времени не возращены церкви и испплЫМ по назначению. Лишь немногие, чудом сохранившиеся святыни возвращаются по своей т ГОМ принадлежности. К таковым можно отнести мощи св. Александра Свирского (ум. 1558 i i представляют собой уникальный объект естественной мумификации тела человека. Они Ih.i

из монастыря в 1918 г., чудом сохранились от уничтожения, длительное время были секре! нмц| регистрированным в музейном реестре) экспонатом музея Военно-медицинской академии и 1998 г. возращены церкви.

¹⁸ Оракул (лат. oraculum) — в древности одно из средств, с помощью которых человек стари/ пать в непосредственное общение с божеством. Изречения Оракула считались откровения тва; они получались вопрошающими в определенном месте, через известных посредников, частью жрецов данного божества, являвшихся и истолкователями полученного откровении кулы могут быть подведены под три категории: предсказания получались или в виде сеитенц виде символов, или в виде сновидений. В знаменитейшем из всех Дельфийском Оракуле яЦ пары, выходившие из расселины скалы, приводили пророчицу (пифию) в состояние ясном Додоне о воле божества судили по движениям листьев на священном дубе, по звукам, м< I от металлических сосудов, по журчанью священного источника, в Делосе следили 91 I лавра, в Оракуле Зевса Аммонского в Ливии — за известными явлениями на изображении I составленном из драгоценных каменьев; в Риме, по повелению сената и в присутствии мш раскрывали сивиллины книги. Трудно судить, насколько сами жрецы убеждены были в и< i откровений; во всяком случае, усматривать в Оракуле один лишь сознательный обман Щ жрецов было бы суждением односторонним и лишенным исторической перспективы. Даже i форма ответов, особенно характерная для Дельфийского Оракула, сама по себе не свидстг о сознательном обмане, хотя нельзя отрицать, что жрецы часто'обеспечивали свою непоГВ! двусмысленностью ответов, подходящих для любого случая. Возникновением Оракула дани было обязано или благодетельному источнику, с которым греческая мысль обыкновенно с близость божества, или явлениям природы (пары из горячего источника и т. п.), вызывании яние экзальтации. См. подробнее «Энциклопедический словарь» Ф.А. Брокгауз и И.А. Кфри В древности язычники (славяне, германцы, скандинавы и другие) поклонялись всему; i. источникам, озерам, камням, священным рощам, отдельным деревьям. Однако поклонение собственно этим объектам, а духам и потусторонним силам и божествам, там обитавшим.

— 258

_г

I ЛАПА I I-ОСОЫ lllll.ll UOIH'Otbl I У|'И< К КОИ Д1 till ЛЫЮСТИ

■ ■т.i центр и сосредоточение святынь находится в Иерусалиме, где один из i ■■• 1ирно (сегодня) одновременно делят несколько религиозных конфессий. Д^л>| |р I Ь'русилим — Земля Обетованная — был центром паломничества задолго до

гния христианства и остается таковым и в наши дни. В Ветхом Завете (Исайя, i i i i.ino:

' тцорое было в видении к Исайи, сыну Амосову, о Иудее и Иерусалиме, И будет

дни гора дома Господня будет поставлена во главу гор.. И пойдут многие

' ii шут: придите и взойдем на гору Господня, в дом Бога, Иаковлева, и научит

i \ поим путям; и будем ходить по стезям его. Ибо от Сиона выйдет закон и слово

из Иерусалима.

1лиме есть Стена Плача, священное место, посещение которой обязательно

|' и, прибывающих в этот город. Стена символизирует память разрушения в 70 г.

ii Второго храма римлянами в наказание за восстание иудеев. Она сложена из

лнлявших основу храма Ирода и храма царя Соломона. Посещение Стены

■ и i ..першение молитвы, особенно в праздник Иом-Киппур, важная часть много- *•■' i радиций. Для евреев в современном Иерусалиме есть объекты паломничества pli И истории. К таким следует отнести Йод-Ва-Шем — обитель скорби, зал памяти

I миллионов евреев, зверски убитых нацистами. Зал сооружен в 1957 г. и является (it i i iiIii.cktom паломничества евреев всего мира.

• ульман истинный центр паломничества находится в Мекке. Согласно кано-

■ ii ii число моральных принципов мусульманина положены пять основ (стол-

I i пторые входит обязательное паломничество в Мекку. Мусульманин, совершив-

I пмничество хадж (хаджж) hajj в Мекку, становится на другую, более высокую,

i .ннцественной иерархии и всеобщего уважения, причем состоятельные люди

немощности или иных уважительных причин могут послать в хадж слугу или

Иного. Каждый правоверный мусульманин в своей жизни должен совершить хадж

11 i пятое место — мечеть Аль-Хараам, в которой находится Кааба — святилище в

много куба из серо-зеленых гранитных блоков. В основе положен квадрат, одна

которого направлена с севера на юг, а другая с запада на восток. В одном из

■ Кййбы укреплен черный камень. Главное действие в кульминации паломничества

!■• ршсние обхождения Каабы в направлении против часовой стрелки и прикосно-

i черному камню. Аль-Хараам — одна из самых больших мечетей в мире. Сюда

гея ежегодно на первые десять дней месяца зуль-хиджра на совершение ритуа-

¹ млн паломников. Есть и другие не менее важные составляющие ритуала хаджа,

мер, побивание дьявола камнями, стояние на горе Арафат, жертвоприношение.

и|и.1м по значению для мусульманского паломничества является город Медина²⁰,

" "[ и >нен сам пророк. Считается, что каждый, кто совершает хадж в Мекку, должен

' i Медину (желательно до Мекки), поскольку пророк Мухаммад завещал каждо-

ЮМнику посетить его могилу. В Медине есть мечеть, где выгорожено место глино-

|'ц кижины, в которой жил пророк Мухаммад и находится его могила. Значительное

I'BO святых мест ислама есть и в Иерусалиме. Это храм, именуемый Купол

восьмиугольная мечеть, святое место, куда был принесен пророк Мухаммад во

■ воего легендарного ночного путешествия из Мекки в иные отдаленные мечети.

■ и мечети есть реликвии культа — след ног Мухаммада, в одной из колонн хранятся

РАИНА расположена В 300 км ОТ Мекки — и это расстояние в настоящее время преодолевается ..ми лutio на самолете, niim на автомобиле.

— 259 —

II м Hi Породы пророка. Храмовая гора — предмет ожесточенного многовекового I ii. i того спора иудеев и мусульман. I т mi совершают паломничество в Золотой храм в городе Амристсаре на севере кии В храме хранится священная книга Гкуру Грант Сагиб, в которой записаны Ш\ положения учения сикхизма. Каждый сикх обязан раз в жизни посетить

Hill Д1 Hi/It В ТУРИЗМ

ттшштштшвлттшчтшчштнимит ни щи шмштшшштшттшшншшштмшявтш inn ш* » и i циннии, niiniiiiiii

храм. Буддисты В паломнических целях соперники повторение пути странствий И Приверженцы индуизма посещают святые места в храм Дж.ндпш [Нивы в 1'ад*«! другие храмы Шивы, святые места Кришны и Винни,i, .1 также совершают ими» водах реки Ганг. Омовение в священной реке Ганг очищает люОого, входящею воды. Также совершается паломничество к истокам Ганга.

Христианство

В канун 2000-летия христианства папа Иоанн Павел II выступил с шил.

христианам по вопросу паломничества The Pilgrimage in the Great Jubilee. I'n Council for the Pastoral Care of Migrants and Itinerant People, 1998. В послании дни т обзор паломничества за все 2000 лет христианства. Определены истоки паломиич Они, как указал понтифик, исходят к Адаму, который, будучи изгнанным из Р»й|Г поисках новой истины с надеждой к спасению. К паломникам отнесены вес txiiiAij пророки, Авраам и сам Иисус Христос и апостолы, проповедующие его вср\ I роль паломничества определена как миссионерская и несение просвещении и I людям. Посещение святых мест и поклонение им является основной целью соипШ паломничества.

В христианстве паломничество на Святую Землю, где совершал свои Д Спаситель, относятся к периоду IV в., когда в 325 г. св. Елена (277-327 гг.), m.iUi I ратора Константина Великого, имевшая августейший сан, совершила путепнч г| Иерусалим. Она нашла остатки креста, на котором был распят Иисус Христос, и я дила храм. Это деяние дало начало празднеству Воздвижения Креста. Был им величественный храм Гроба Господня. Идея паломничества к храму Гроб;\ lni| быстро овладела умами верующих и столь распространилась, что церковь были и| дена ограничивать такие путешествия. В конце IV в. отцы церкви (Григорий Ним из соображений нравственного свойства запрещали паломничество, но, тем не || со временем паломничество по высочайшему благословению было припиши! богоугодным и всячески поощрялось. Все восемь крестовых походы в защиту \\ни -ских святынь, по существу, были грандиозным, массовым паломничеством с р,им степенью успеха предприятия.

В сфере паломничества католическая церковь различала великое реггцПпщ primariae и малое паломничество peregrinationes secundariae. К первому nini паломничества к Гробу Господня в Иерусалим, в Рим Limina apostolorum, н СЛ де Компостелу (испанская Галисия) и Лорето.²² Назначение дестинации к НШ паломничеству, кроме религиозных мотивов, имело и глубокие экономические и|иЦ Прибытие масс паломников приносило доход дестинации²³ не только релшив

²¹ Полный текст послания из 43 статей приведен в сети Интернет Preparation for the Jubilee tifM 2000 http://www.cin.org/ip2/iubilee.htmi, а также см. The Pilgrimage in the Great Jubilee bllp7/H orq/docs/pilgrim98.html Лорето Loreto — городок в итальянской провинции Анкона, вблизи Адриатического мири ■

реки Музона. Главный доход дестинации доставляют богомольцы, собирающиеся в бол1 1

честве к св. Дому (La Casa Santa), который находится в кафедральном соборе. По пролитии доме жила Божия Матерь и в ХШ в. он был перенесен чудесным образом ангелами m Id — сперва в Терзате, в Далмации, затем в Италию. Св. Дом имеет площадь около 24 кв. ми I ||Н Он выстроен из черного дерева и кирпича, украшен драгоценностями; двери выполнены п> ц

работы Ломбарде. Св. Дом владел огромными богатствами, которые были похищены фр

1798 г. Наполеон любезно вернул в Лорето Мадонну работы Рафаэля. Перед собором yiTH статуя Папы Сикста V.

²³ Хадж, обязательный паломнический ход по столпам ислама каждому правоверному, и <'1Я Аравии приносит исламскому государству 4 млрд USD дохода, при затратах на органимнции 1 млрд. Австралия — мировой поставщик баранины. Она должна вырастить миллионы Afl затем заморозить мясо и транспортировать его на многие тысячи километров в Еврощ lltl байрам, трехдневное жертвоприношение, которым завершается хадж, местные бедуины н|и|| более 1 млн баранов, а также верблюдов. Экономия на экспорте сомнения не пызьшает, 11|»ея

— 260 —

■ in им mi i ii i»i mm' i «ччишпи in ттташш

hsMi ВО владении ко ii 1|>ы х находились см. места и объекты. Оно давало раОоту НЙССЛеНИЮ! которое обслуживали паломников, предоставляли им обычные услуги (Сопровождение и адаптацию к местным обычаям, трансфер, охрану, и.. I тис, товары))

ah ii швНИИСВ. Земли и Вечного города все ясно, то для Сантьяго де Компостелы

щолнительно пояснить следующее. Паломнический путь (великое паломничес-н 1ИНТЫНЯ для христиан-католиков всего мира объявлены папской буллой в XII

• '.и i римский Александр III провозгласил Компостелу святым городом наряду с | м .iiim и Римом. Для совершения паломничества, совершения обрядов, получения

■ пнершенствования и отпущения грехов следовало (и следует в настоящем) и и 1 уомнический путь, в древности совершенный св. Иаковом²⁴ — ElCamino de

i посетить город Компостела (центр Европы для христиан). Это паломничество

I 01 гупнее для северных и западных европейцев, чем Иерусалим и Рим.

»i|. пин лавии к великому паломничеству относились путешествия на св. Землю,

lirniii' Константинополя (Царьграда), Афона. К малым относили паломничества к

и-I i цитыням, мощам святых. В 1087 г. мощи св. Николая Мирликийского, архиепис-

11 корца, участника первого Вселенского Собора, канонизированного церковью,

in гх христиан, были перенесены в г. Бари в Италии. На захоронение мощей

111ЛОМНИКИ из Скандинавии. 9 мая почти 1000 лет празднуется день св. Николая

(> Он считается покровителем путешествующих, в особенности мореплавателей.

паломничество признают все конфессии, поскольку абсолютно всем совер-И1 ое просто невозможно, да и сами центры паломничества не в состоянии

оль высокую антропогенную нагрузку Кроме того, в отдельные периоды

ни паломнические центры и святыни находились под владычеством режимов

■ . пифессий и были недоступны или труднодоступны. В связи с этим необходимо

м|.ппч п, иные решения — организовать свои места паломничества. Был разработан

им до настоящего времени институт традиций обмена между религиозными

частичками мощей, священных атрибутов, икон.

• <"1>(>ерийские странствия

i |чп.шии паломничество было организовано к св. Фоме Бекету и в конце XIV в.

дцщг.ч'" в «Кентерберийских странствиях»²⁵ Дж. Чосером, которые представляют

. оигршается с поразительной регулярностью многие века. Аналогичная ситуация имеет

(.. и in панской Галисии (один из важнейших центров католического паломничества). От 1,5 млн

■ ■■.и">» (а В настоящем до 5 млн туристов ежегодно) прибывают в местность, и паломники обя-

I. пройти 800-мильный путь в св. Иакову по провинциям. В течение многодневного странствия

■ и получают (за плату, естественно) кров, пищу, приносят дары, приобретают св. атрибуты II более тысячи лет, при этом местное население и религиозные общины фактически веками

«и ПОСТОЯННЫЙ рынок сбыта своей продукции и услуг. Провинция исторически славится мореп-

■ ■ .ми, сырами, вином. И никакого экспорта, все потребляется на месте паломниками.

II ■ ми Заведеев — один из 12 апостолов, брат евангелиста Иоанна. Он был родом из дома

•""■шит рыбака, слушал проповедь Иоанна Крестителя в пустыне, одним из первых был призван

i Гом к апостольству. Среди апостолов он принадлежал к самому тесному кружку приближенных

.и ни Христа и был свидетелем величайших чудес и богоявлений Спасителя во время его земной

ИИ 11роиоведовал в Испании, в частности в Галисии, где совершил множество чудес. По вознесе-

I'li. i л, он занимал почетное положение среди христиан в Иерусалиме и потерпел мученическую

"ни при Ироде Агриппе (Деян. XII, 1—2). Гроб с его телом чудесным образом был перенесен в

.■ т.., и захоронение было обнаружено не менее чудесным образом в IX в. в Компостеле.

' knterbury Tales, Кентерберийские рассказы (Кентерберийские странствия) Чосера Джефри

' К leffrey (1342-1400), знаменитого английского поэта средневековья. Чосер Дж. — сын лон-

шшоторговца, поставлявшего вино самому королю. С 1357 г. находился на королевской

• i■■ мелялся участником Столетней войны. В 1359 г. с королем Эдвардом III принял участие в

i походе во Францию, попал в плен, но был выкуплен. В 1366 г. женился, жена умерла в 1387 г.

■ I .пинал по Европе с дипломатическими поручениями во Францию и Италию в 1370г., где

ЛИЛСЯ С Боккаччо и Петраркой. В 1374 г. Чосер получил место таможенного надсмотрщика

— 261 —