Глава вторая. Выражения с ясным и скрытым смыслом

I. Выражения с ясным смыслом:

аз-зâхир (явное), ан-насс (текстовое), аль-муфассар (истолкованное), аль-мухкам (усиленное).

А. Явное (аз-Зâхир) (الظاهر)

а) Определение:

(الظاهر: هو كلام يظهر المعنى المراد به للسامع من صيغته و لكن لم يُسَق الكلام لأجل هذا المعنى.)

аз-Зâхир – это изречение, выявляющее для слушателя заложенное в нем значение своей формой, од­нако поводом его произнесения не является раскрытие этого значения. Например, аят: «Те же, кто погло­щают наросшее, не могут подняться – разве только как тот, кого дьявол повергает своим касанием. Это потому, что они говорят: "Торговля – лишь подобна ростовщичеству". А Аллах дозволил торговлю, но рос­товщичество запретил»¹⁰² был ниспослан для обозначения различия между торговлей и процентом. То есть, это было поводом ниспослания аята. Однако, из текста становится ясным, что торговля является дозво­ленным занятием (халâл), а получение процента - запретным (харам) – это явный смысл (аз-зâхир). Между тем, как этот аят не был ниспослан для разъяснения дозволенности торговли и запретности процента.

б) Норма:

1. Необходимость (вуджуб) совершения поступков на основе явного выражения (аз-зâхир).

2. Возможность явного (аз-зâхир) быть особым (аль-хасс) и общим (аль-’âмм). В этой особенности яв­ного предполагается наличие интерпретации (та'вил) и выделения (тахсис).

3. Возможность отмены явного выражения (аз-зâхир) при жизни Пророка, (мир ему и благословение Аллаха).

Б. Текстовое (ан-Насс) (النصّ )

а) Определение:

.)النصّ: فما ازداد وضوحا على الظاهر(

ан-Насс – это то, что разъясняет явное (аз-зâхир). В языке соответствует значению текст. Обычно вы­ражения из Корана и Сунны называют текстами. В основах теории и методологии фикха (Усуль аль-Фикх) ан-насс означает «выражение (лафз), ясно указывающее на передаваемый смысл». Значение текстового вы­ражения (ан-насс) является главной целью конструкции фразы. Тогда как значение явного выражения (аз-зâхир) является не главной целью конструкции фразы, а второстепенной.

ан-Насс может быть как общим (’âмм), так и особым (хасс). Значение текстового выражения (ан-насс) более отчетливое, чем значение явного (аз-зâхир). В случае возникновения противоречия между выраже­ниями аз-зâхир и ан-насс предпочтение отдается последнему.

б) Норма:

1. Необходимость (вуджуб) совершения поступков на основе текстового выражения (ан-насс).

2. В текстовом выражении (ан-насс) предполагается наличие интерпретации (та'вил) и выделения (тах­сис).

3. Возможность отмены текстового выражения (ан-насс) только при жизни Пророка, (мир ему и благо­словение Аллаха).

В. Истолкованное (аль-Муфассар) (ЖŠРŽТРУаФЫa) (المفسّر)

а) Определение:

.)المفسّر: فما ازداد وضوحا على النص(

аль-Муфассар – это то, что проясняет значение текста (ан-насс). Фраза (лафз), имеющая более четкое значение и ясно указывающая на передаваемый смысл.

Например, в аяте: “И ангелы поклонились, все вместе”¹⁰³ слово "ангелы" является общим (’âмм) и имеет четкое значение. Это слово истолковано (аль-муфассар) наличием фразы "все вместе".

б) Норма:

1. Необходимость (вуджуб) совершения поступков на основе истолкованного выражения (аль-муфас­сар).

2. Не предполагается наличие интерпретации (та'вил) и выделения (тахсис).

3. Возможность отмены (аль-муфассар) при жизни Пророка, (мир ему и благословение Аллаха).

Г. Усиленное (аль-Мухкам) (المحكم)

а) Определение:

)المحكم: هو ما ازداد قوّة على المفسّر(

аль-Мухкам – это то, что усиливает признак истолкованного (аль-муфассар). Фраза (лафз), не прини­мающая интерпретации (та'вил) и отмены (насх).

Например, в аяте (خالدين فيها أبدا), возвещающем о вечном пребывании праведников в раю, обстоятельство времени абадан - усиленная (аль-мухкам) фраза.

б) Норма:

Необходимость (вуджуб) совершения поступков, основываясь на указании и значении усиленной (аль-мухкам) фразы. Это выражение не предполагает наличие интерпретации (та'вил), отмены (насх) и выделения (ат-тахсис).