Предпосылки возникновения социологии
во 2-й половине 19-нач.20 в.
Биолого-эволюционные школы в социологии.
Натуралистические ориентации Герберта Спенсера (1820-1903).
Кризис биолого-натуралистических теорий в конце 19 века.
Психологические тенденции в социологии.
Элементарное социальное отношение по Г.Тарду (1843-1904).
Немецкая социология конца 19 века.
Рациональный научный метод Фердинанда Тенниса (1855-1936).
Материалистическое понимание истории.
Концепция обществ.-экономическ. формаций К.Маркса (1818-1883).
Учение Фридриха Энгельса (1820-1895).
Социологический метод Георга Зиммеля (1858-1918).
Французская школа социологии.
Социальный факт и соц. школа Эмиля Дюркгейма (1858-1917).
Концепция "Исторической социологии" и понятие "идеального типа" Макса Вебера (1864-1920).
Влияние концепции Макса Вебера на развитие социологии в США.
Концепция социального действия.
Социологическая система Вильфредо Парето (1848-1923).
Социология знания Карла Монгейма (1893-1947).
Социология в США.
"Коллективное целеполагание" по Лестеру Уорду (1841-1903).
Социальный процесс в понимании Албиона Смолла (1854-1926).
"Элементарный принцип" в соц. схеме Ф.Гиддингса (1855-1931).
Социальная эволюция по Уильяму Самнеру (1840-1910).
Природа "социального порядка" по Эдварду Россу (1866-1951).
Признак "истинно социального существа" Чарльза Кули (1864-1929).
Развитие социологии в Чикагской социологической школе.
Роберт Парк (1864-1944) и Эрнст Берджес (1886-1966).
Три школы психологической социологии
психология народов Мориц Лацарус (1824-1903), Хейман Штейнталь (1823-1899) и Вильгельм Вундт (1832-1920).
психология масс Гюстав Лебон (1841-1931), Габриэль Тард (1843-1904), С.Сигеле и др.
теория инстинктов социального поведения У.Мак-Дугалл (затем переросла в интеракционизм).
Основные направления развития социологии. В интеллектуальной истории Западной Европы середина и вторая половина 19 века были временем расцвета позитивного мировоззрения и увлеченности ученых успехами естествознания. Эволюционная теория Ч.Дарвина заставила всех поверить в то, что между человеком и животными имеются не только различия, но и сходство... и что человек является продуктом длительной биологической эволюции. Эта идея была ведущей в конце 19 века. Эволюционизм того времени был основан на единстве законов Природы - Истории - Человека. С этих позиций рассматривали социальную эволюцию как продолжение биологической эволюции. На этой почве возникло много школ и направлений.
Биологическая школа основывалась на структуре социального целого.
Расово-антропологическая школа настаивала на влиянии расовых черт в общественной жизни.
Географическая школа - настаивала на влиянии пространственного размещения людей.
Школа социального дарвинизма настаивала на естественном отборе в социальной среде.
Органическая школа. Идеи социального дарвинизма просматриваются в работах английского социолога, виднейшего представителя натурсоциологии Герберта Спенсера (1820-1903).
Итак, в конце 19 - начале 20 века были заложены основы социологии как особой науки об обществе, определились ее главные направления, оригинальные методологические принципы и теоретические концепции. Так или иначе дальнейшее развитие социологии независимо от того, оставались или отвергались ее основные идеи, опирались на достижения этого периода.
Натуралистические ориентации Герберта Спенсера (1820-1903)
"Эволюция - это универсальный процесс, одинаково объясняющий все изменения, как природной всеобщности, так и самых частных социальных и личностных феноменов", - писал Г.Спенсер. Спенсер продолжил позитивистский дух социологии. Он, также как и Конт, положил в основу своего учения принцип эволюционности в развитии общества и природы. В 1850 году появился его первый труд "Социальная статика" (систематическое изложение нравственных проблем современного общества и их взаимосвязь). Он говорил, что все его теории появились на свет при помощи интуиции и озарения. Для Спенсера интуитивный метод наиболее эффективный. Как один из основоположников органической школы в социологии он ввел идею изменчивости и плавного эволюционизма в социологии. Он проводил аналогии между биологической и социальной эволюцией, между живым организмом и обществом. Это открывало возможность применения в социологии естественнонаучных методов.
В работе "Основания социологии" Спенсер уподобляет сословно-классовое строение общества с присущими ему различными функциями в качестве сравнения с органами живого тела. Однако отдельные личности могут обладать большей самостоятельностью, чем биологические клетки. Подчеркивая свойство саморегуляции в живой материи, Спенсер поставил под сомнение значимость государственных форм, рассматривая их в качестве насилия в большей степени, чем агентов саморегуляции.
Два полюса эволюции, военный и промышленный, и, следовательно, два типа общества. Эволюция идет от военного к промышленному типу общества. Закон выживания наиболее приспособленной части социального организма реализуется в социальной динамике и общество постепенно приближается к промышленному типу (характер дифференциации, основанный на личной свободе). "Социальные революции - это болезнь общества, они противостоят организмическому единству социальной системы и эволюционному прогрессу, основанному на выживании наиболее приспособленных" (организмический подход к социальным фактам, это когда рассматривают общество как единый биологический организм).
Спенсер первым из социологов применил понятия "структура" и "функция" социальной системы. (Можно считать началом структурного функционализма). "Увеличение размеров социальных единиц неизбежно побуждает в них дифференциацию социальной активности, естественное разделение труда". Г.Спенсер. Так же, как и у Дарвина, увеличение населения стимулирует все большую социальную активность, т.к. требуется все большая изобретательность, чтобы выжить. "Выживает лишь тот, кто превосходит других в интеллектуальном развитии..." "Благодаря чему возрастает общий уровень интеллекта в обществе, т.к. наименее развитые и приспособленные вымирают". Этот интеллектуальный процесс может быть разрушен вмешательством государства. "В сложных обществах неудачные действия одной их части не может быть компенсированы действиями другой их части, не то что в простых обществах".
Масштабы внутреннего управления обществом зависят от типа общества "Воинствующие общества" регулируются путем жесткого принуждения, а в индустриальных обществах контроль и централизация слабее. В дальнейшем его концепция "одномерной эволюции", т.е. непрерывного поступательного движения обществ модифицируется в теорию "многомерной эволюции", предполагающей возможность социальной деградации. Особое внимание Спенсер уделял объективности социального исследования. освободив его от всевозможной исторической и классовой предвзятости.
Конец 19-нач. 20в. Кризис натуралистических теорий в социологии
В конце 19 в. произошел кризис биолого-натуралистических теорий, который способствовал усилению психологической тенденции в социологии. Психологические исследования разуверили ученых во всемогущем влиянии биологического на ход истории...
Психологическое направление в социологии. В развитии психологической социологии различают как минимум три самостоятельных школы:
психология народов Мориц Лацарус (1824-1903), Хейман Штейнталь (1823-1899) и Вильгельм Вундт (1832-1920).
психология масс Гюстав Лебон (1841-1931), Габриэль Тард (1843-1904), С.Сигеле и др.
теория инстинктов социального поведения У.Мак-Дугалл (затем переросла в интеракционизм).
Психология народов. Мориц Лацарус - швейц. философ, основатель психологии народов опирался на идеи Гегеля и Гербарта. Он требовал применения точных психологических методов к исследованию закономерностей социальной жизни людей.
Хейман Штейнталь - немецкий философ, виднейший представитель психологии народов. Он также языковед, один из основателей психологического направления в языкознании, автор звукоподражательной теории происхождения языка.
Согласно теории "актуальности душевного" Вильгельма Вундта, душа является целостной, не простой, она есть субъект, но не субстанция, она - событие, деятельность, развитие.
Первой попыткой начать конкретное исследование взаимосвязи культурного и индивидуального была научная область, называемая "психологией народов". Была также установка на сближение различных областей научного знания. Подобного рода исследования наталкивали психологов на мысль о том, что глобальные соц. явления проецируются на отдельные соц. группы.
Именно в этот период становится понятно, что ни психология индивида, ни абстрактный народный дух не способны объяснить сложные соц. явления. Отсюда растущий интерес к изучению групповых явлений, к особенностям массового поведения.
Психология масс. "Европейское общество вступает в новый период своего развития - в эру толпы, когда разумное критическое начало, воплощенное в личности, подавляется иррациональным массовым сознанием". Гюстав Лебон.
Гюстав Лебон (1841-1931) показал то общее, что имеется между положением вещей и закономерностями в психологии масс.
"Общество - это подражание, а подражание - своего рода гипнотизм", писал Габриэль Тард (1843-1904).
Элементарным социальным отношением по Тарду является передача верования или желания. Простейшая модель такого отношения - состояние гипнотического сна. Наблюдения Тарда во многом предвосхитили дальнейшее развитие теории массовых коммуникаций и психологии общения.
Тард считал, что основной функцией социальной жизни являются инициатива (нововведение) и подражание (мода и традиция). Психологизируя общественные отношения, Тард считал основными социальными процессами конфликты, приспособление и подражание, с помощью которых индивид осваивает нормы, ценности и нововведения.
Тард умер в 1904 году, а уже в 1908 году возникает новая наука - социальная психология.
Теория инстинктов социального поведения. Родоначальник теории Уильям Мак-Дугалл (1871 Великобритания -1938 США) являлся автором т.н. "гормической" концепции, согласно которой инстинктивное стремление к цели изначально заложено в живой природе. Исходя из этой теории он объяснял социальное поведение людей, и отстаивая превосходство т.н. "нордической расы", пытался доказать, что приобретенные признаки передаются по наследству. Теория инстинктов социального поведения позднее переросла в интеракционизм, прочно занявший позиции современной социологии.
Исследователей начала 20 века интересовало и то, что готовит основу для передачи социальных норм, ценностей и верований от индивида к индивиду (теперь мы знаем, как это называется - коммуникация), а также то, что обуславливает процессы адаптации и приспособления индивидов друг к другу (заражение, внушение, подражание).
К стати, теория подражания выходит за рамки интрапсихических процессов, делая предметом и единицей социологических исследований не отдельно взятого индивида, а процесс межличностного взаимодействия.
Попыткой соединить психологизм с органицизмом был зародившийся в США интеракционизм, в центре которого стоит процесс взаимодействия индивидов (отсюда его название).
Отказавшись от биологизации общества, психологи пытались преодолеть ограниченность эволюционизма, а их теоретические концепции приобрели все более аналитический характер. Важнейшим результатом этого было рождение социальной психологии как самостоятельной дисциплины, основателями которой являются У.Мак-Дугалл и Эдвард Росс (независимо друг от друга употребили термин "социальная психология").
Эдвард Росс (1866-1951) интересовался природой социального порядка и солидарностью. Солидарность рассматривалась им в контексте социального контроля (ключ к повиновению), посредством которого индивиды и группы составляют единую организацию. В процессе развития общества возникают два контекста повиновения: лично-неофициальный (т.е. на общих ценностях) и безлично-официальный (т.е. путем контроля внутреннего, или этического, основанного на развитых чувствах, и контроля внешнего, или политического, основанного на авторитете и законодательстве).
Социологические идеи Маркса и их роль в развитии социологии
Карл Маркс (1818-1883) - известный немецкий философ, политолог и социолог. Он положил в основу своей теории принципы материального фактора исторического развития. Материальный фактор развития производительных сил, которые в соответствии с определенными производственными отношениями между людьми создают способ производства и соответствующие ему формы собственности. Материальные силы, господствующие в обществе определяют "духовную надстройку", к которой Маркс относил разного рода политические, духовные и другие общественные институты.
Динамическая картина общественного развития детерминируется не только экономическим, научно-техническим и социальным прогрессом общества, но и специфическим расположением классов, т.е. больших социальных групп людей, имеющих свое особое отношение к средствам производства, собственности и политическим институтам. Общественное развитие (результирующая экономического прогресса и соответствующая ему фаза развития классовых сил) дает переход с одного этапа на другой через мощный социальный кризис, охватывающий все институты общества. Этот кризис Маркс назвал социальной революцией, которая есть "локомотив истории". При этом один из общественных классов ускоряет приход эволюции, тогда как другие классы сопротивляются ему.
Социология конца 19 – нач. 20 века. Теории Дюркгейма и Вебера
Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - истинный преемник Конта, стремится создать социальную теорию строго научного направления, при этом видоизменяя положения своего учителя. Если Конт не желал рассматривать причины возникновения социальных явлений, а исследовал лишь процесс функционирования, то Дюркгейм искал причины социальных феноменов. В основе учения Дюркгейма концепция социологизма (принцип специфичности и автономности социальной реальности). В основе общества лежит некая особая реальность, которая соединяет людей в нечто единое и устанавливает между ними солидарность особого рода, а потому имеет свои общие и частные законы. Эти законы - предмет чисто социологического изучения, т.к. они раскрывают суть и характер всех общественных явлений. Указанная особая социальная реальность (то общее, что превращает социальных индивидов в часть социального целого) обязательно господствует в обществе, диктует свои установки каждому индивиду в виде общественных ожиданий, требований и принципов морали. Вот это соединение "коллективного", вытекающего из закономерного, но связанного с индивидуальным (т.к. только деятельность людей может наполнить общее его содержанием) Дюркгейм назвал социальным фактом.
Социология - наука о социальных фактах, занимается рассмотрением собой над-индивидуальной реальности. которая делает реальным и отдельного индивида. Таким образом, все мы становимся значимыми для общества в той мере, в какой мы вовлечены в общее и оказываемся носителями общественной морали и принципов. Центральная проблема творчества Дюркгейма есть проблема социальной солидарности, а силой, создающей общественное целое, становится разделение труда (профессиональная специализация). Группа или коллектив действуют и чувствуют себя совершенно иначе, чем мог бы ощущать себя отдельный индивид. В книге "О разделении общественного труда"
Дюркгейм анализировал также и ненормальные формы существования общества: аномию (отсутствие законности и порядка), социальное неравенство, рутинизацию труда, классовые и национальные конфликты. Дюркгейм рассматривает коллективное общее сознание - совокупность верований и чувств общих членов одного общества. это коллективное сознание нечто иное, чем просто индивидуальное сознание. Оно представляет для общества особую ценность. Ткань социальных отношений уплотняется благодаря коллективному сознанию, т.е. наличию общих убеждений интересов и т. д. Разделение труда и специализация индивидов нацелены на выполнение определенных функций, чем больше разнообразие функций, тем сильнее стремление в обществе к единению и обмену видами деятельности. Символом обмена выступает договор. Отталкиваясь от типичной для социологии XIX века схемы двух идеальных типов общества, Дюркгейм строит концепцию общества с механической и органической солидарностью как два звена одной эволюционной цепи. Механическая солидарность доминировала в архаическом обществе и была основана на неразвитости индивидов и их общественных функций, органическая солидарность характерна для современного типа обществ и основана на разделении труда, так как индивид несовершенен в отдельном виде деятельности и функция разделения труда также является интегрирующей для индивидов, обеспечивающей целостность социального организма, формирует чувство солидарности. Солидарность - высший моральный принцип, следовательно морально и сам разделение труда. Антагонизм труда и капитала - это отклонение от нормы, результат недостаточной отрегулированности отношений между ведущими классами в обществе. Решающая роль в деле интеграции принадлежит идеалам и верованиям (коллективным представлениям).
Дюркгейм развил концепцию религии без бога, т.е. выделил существующую реальность, которая является объектом религиозных верований, и эту реальность он видел в обществе. Причина кризисов, по Дюркгейму, в несовершенстве моральных норм, следовательно, возможность их преодоления состоит во введении новых норм, регулирующих поведение членов общества.
Социология конца 19 – нач. 20 века. Теории Дюркгейма и Вебера
Макс Вебер (1864-1920) немецкий социолог начала 20 века, автор теории социального действия.
Социальное действие - это некий исходный элемент, далее неделимый атом живой социальной реальности. В нем как в зародыше содержатся все основные черты, противоречия, движущие силы. М.Вебер и Т.Парсонс уделяли ему первоочередное внимание в своих социологических доктринах (Вебер - социальные действия, Парсонс - единичные действия). По Веберу, социальное действие синтезирует в себе момент действия и момент ориентации на другого. Человеческое действие только тогда приобретает характер социального, когда оно ориентировано на других, когда оно предполагает прямое или опосредованное взаимодействие с другими людьми. Понимание социального действия невозможно без учета мотивации, того смысла, который вкладывает деятель в свои усилия. Мотивация соц. действия содержит два начала:
индивидуальную цель, воспроизводящую потребность человека;
ориентацию на другого, "ожидание", учитывающее возможную ответную реакцию.
Виды социальных действий (по степени участия сознательного элемента в этом процессе):
целерациональное действие. Ясное понимание деятелем того, чего он хочет добиться, какие пути, средства для этого пригодны; деятель рассчитывает реакцию окружающих. Этот тип полностью продуманного действия встречается очень редко, это веберовский "идеальный тип".
ценностно-рациональное действие, подчиненное определенным требованиям, принятым ценностям. Индивид ориентирован не на осознанную цель, а на выполнение своих убеждений о долге, достоинстве... Здесь сознание деятеля не полностью раскрепощено, он ориентируется на ценности общества.
аффективное действие обусловлено чисто эмоциональным состоянием аффекта, это стремление к немедленному удовлетворению страсти.
традиционное действие. Минимизировано сознание, происходит на основе глубоко укоренившихся норм, образцов поведения, которые не подлежат проверке.
Социология в 20 веке, возникновение эмпирической социологии. Индустриальная социология в США. Развитие теоретической социологии (П.Сорокин, Т.Парсонс, Р.Мертон).
Интегральная модель общества Питирима Сорокина. Социокультурная реальность
Питирим Александрович Сорокин - выдающийся русский социолог, половина жизни его и творчества приходится на пребывание в США, куда он уехал в 1922 году. Верный сторонник, последователь основных постулатов позитивизма Конта и Спенсера. Однако ему приходилось выходить за границы этого течения во имя поставленной им задачи, осуществление синтеза высших достижений социологии, независимо от принадлежности того или иного открытия к тому или иному направлению. Творчество Сорокина претерпело сложную эволюцию от классического конторского позитивизма (отказ от умозрительный рассуждений об обществе, создание теории, которая должна была стать столь же доказательной и общезначимой, как естественно научные теории) к философии интегрализма.
Основные этапы его творческой эволюции связаны с переходом от первоначальной приверженности идеям психологизма к установкам неопозитивизма. Потом он не раз приступал к пересмотру своих взглядов и обращался к другим течениям, которые не мог принять на раннем этапе творчества.
Так, уже в США - пересмотр позитивистской доктрины и движение в сторону субъективно идеалистических течений, традиций интуитивизма и понимающей социологии, понимающей социологии и теории социального поведения. В 60-е годы создает интегральную модель общества на основе синтеза разнородных традиций мировой социологии: философии и психологии: установок социального бихевиоризма, теории социального действия, понимающей социологии и т.д.
Видное место в деятельности Сорокина занимали вопросы теории и методологии социологического знания, природа социальных связей и социальных изменений. Проблемы эволюции, социального прогресса постепенно переориентировались, с одной стороны, на изучение социальной мобильности и социальной стратификации, с другой - отражались в темах общечеловеческих страданий, альтруизма, будущего человечества, государственного и мирового устройства. Его постоянно занимал вопрос: что должна и что может делать социология для совершенствования общественного устройства и человеческих отношений? Как приверженец позитивистской доктрины он верил в возможности естественно-научного подхода в социологии обеспечивать все более глубокое познание социальных процессов.
Социальная действительность рассматривалась Сорокиным в духе социального реализма, постулировавшего существование сверхиндивидуальной социокультурной реальности, не сводимой к материальной реальности и наделенной системой значений. Характеризуемая бесконечным многообразием, превосходящим любое отдельное ее проявление, социокультурная реальность охватывает истины чувств: рационального интеллекта и сверхрациональной интуиции. Все эти способы познания должны быть использованы при систематическом исследовании социокультурных феноменов, однако, высшим методом познания Сорокин считал интуицию высокоодаренной личности, при помощи которой были совершены все великие открытия. Различаются системы социокультурных феноменов многих уровней. Самые высокие из них образуют социокультурные системы, сферы действия которых распространяются на многие общества. Они организуются вокруг фундаментальных предпосылок реальности и основных методов ее познания, то есть мировоззрений.