12. Рационалистическая метафизика XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц)

Рационализм — направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Начал складывать в результате развития математики и естествознания. Исходит из идеи естественного порядка. Утверждает определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей. Рационализм пытается решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности человека, приобретает объективный, всеобщий и закономерный характер. Утверждает, что научное знание достижимо по средством разума, который выступает его источником и критерием истинности.  Ренэ Декарт (1596-1650).  Декарт излагает основы своей метафизика как учения о наиболее общих принципа бытия и знания.  Декарт обосновал метод «картезианского сомнения»: сомневаться во всем, в чем можно усомниться. Одно в чем можно не сомневаться — сам факт существования. — «Мыслю, следовательно существую». Это выражение отражает существо теории познания. Этот принцип делает мысль более достоверной, чем материю, и свое сознание — более достоверным чем сознание других.  В основе познания лежит интеллектуальная интуиция, которая начинается с сомнения. Положение «Мыслю, следовательно существую» — первопричина исходной интеллектуальной интуиции, из которой выводятся все знания о мире. Далее на основе дедукции разум выводит из интуитивных воззрений необходимые следствия.  Центральное понятие картезианской метафизики — субстанция. Прежде всего Д. разделял Бог и сотворенный им мир. Субстанцией является только Бог. При этом сотворенный мир делится на два рода субстанций — духовные и материальные. Т.о. Д. допускал три субстанции — Бога, дух и материю.  Духовная субстанция обладает врожденными идеями, присущими ей, а не приобретенными в опыте. Эти идей — воплощение естественного света разума. К врожденным идеям прежде всего относится идея Бога как существа всесовершенного, а также математические и др. научные идеи. Духовные субстанции неделимы. Сущность духовного начала — умозрение.  Материальная субстанция делима до бесконечности. Материальная субстанция отождествляется с природой, главный ее атрибут — протяженность. Все в природе подчинено механическим законам, которые могут быть исследованы с помощью математической наука — механики. Из природы Д. изгоняет понятие цели.  Материальные и духовные начала равны.  Метафизика Д. — это дуализм субстанций (духовной и материальной). На ней основывается два учения — материалистическая физика, как учение о протяженной субстанции и идеалистическая психология, как идея о субстанции мыслящей. Связующее звено между ними — БОГ, который внес в природу движение и обеспечил действие ее законов.  Д. был одним из основателей классической механики. Именно им создано представление о природе, как о гигантском механизме, приводимом в движение божественным «первотолчком». Так метод Д. (универсальная математика) соединялся с его метафизикой (учением о субстанциях).  Д. расщепляет всю действительность на объект и субъект. Субъект — носитель познаватель действия, объект — то, на что направлено действие. Субъектом является мыслящая субстанция — «Я».  Рационализм Д. основывается на том, что он попытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания.  Б. Спиноза (1632-1677).  Рационализм С. проявляется в представленной им трактовке процесса познания. Чувственное представление — низший род знания. Достоверное знание возможно на стадии рассудка или разума — второй вид познания. Деятельность рассудка связана с оперированием общими понятиями, кот. отражают объективные свойства самих вещей (прежде всего — математические понятия). На их формирование опыт не оказывает влияния, они априорны. Вершиной достоверного знания является интуиция, которая связана с дедуктивным способом познания. Интуиция — форма целостного знания, постигающего всю мировую связь причин и следствий.  Творческая суть человеческого духа проявляется тогда, когда она действует из собственных глубин. Именно тогда он рождает верховную идею — идею актуальной бесконечности. Эта идея кладет начало всем другим идеям и составляет самый глубокий фундамент достоверного знания.  Эта идея тождественна идее Бога, который есть последняя основа бытия и истинности. С этой точки зрения существование Бога более необходимо, чем существование самого многообразного мира. Все в мире управляется абсолютной необходимостью. человеческая воля неспособна что-либо изменить, т.к. душа — не субстанция, т.е. не самостоятельна.  Создал моническое учение о единой субстанции, которую называл богом или природой. С. определяет субстанцию как причину самой себя, самосущетсвующей и самопознающей. Именуя ее богом или природой, подчеркивает, что это иной бог, чем в теологии. Он не есть личность и не творец природы. Это — безличная сущность, бытие как начало и причина всего сущего. Бог — субстанция мира, первая причина всех вещей и самого себя. Характеристики Бога — единственности, цельность, вневременности т простота. Бог — субстанция порождающая или производящая природу. Но взаимоотношения между этими двумя природами исключают понятие творения, а только порождение.  В основе мира — одна субстанция, которая содержит в себе решающие свойства, способные объяснить все многообразие мира и возможности его познания. Для объяснения этих процессов С. использует понятия Атрибуты и Модусы. Атрибуты — определяющие свойства субстанции, их может быть бесконечное количество. С. выделяет два — протяженность (материальность, суть вещи) и мышление. Модус— единичное проявление субстанции. В качестве наиболее общих модусов протяженность выступают — движение и покой. Мышление: познавательная сторона всех явлений природы существует не менее объективно, чем эти самые предметы и явления. Происходит отождествление связей материальных , идеальных, логический и вещественных.  Г. Лейбниц (1646-1716).  Развивает учении о бытии в форме учения о субстанции. Полагал, что из протяжения могут быть выведены не физические свойства тел, а геометрические. Необходимо в субстанции предполагать такие свойства, из которых могут быть выведены основные физические характеристики тел. Вещи обладают собственным действием вещи — силы. Любая вещь — субстанция число субстанций бесконечно. Каждая субстанция — единица бытия — монада. Противопоставил учению Спинозы о единой субстанции концепцию множественности субстанций, которых он назвал монадами.  Монада — нечто простое, неделимое, но не материя, т.к. материя делима до бесконечности. Монады наделены влечением и восприятием, что делает их подобными человеческой душе. Т.е. Л. пришел к отрицанию материи и замене ее бесконечным собранием душ.  Бесчисленное множество монад отражает не связано между собой причиной и следствием, они «не имеют окон». И, хотя каждая монада отражает Вселенную, но это происходит не потому, что Вселенная воздействует на нее, а потому, что Бог дал ей такую природу. Все существует в гармонии и создается видимость взаимодействия. Как субстанции монады независимы друг от друга, они не изолированы, в каждой монаде отражается вся совокупность монад. Сущность монады — деятельность, а не протяженность. Эту деятельность нельзя объяснить с помощью механической причины, она выражается в смене внутренних состояний. Л. называл их душами — когда у них чувство, духами — когда у них есть разум. Низшие монады — минералы, затем растения, животные, человек, высшие — бог. Вся природа одушевлена.  Материя не может быть субстанцией, т.к. она — протяженна, делима.  Л. ввел понятие предусмотренной гармонии. Мир — живой и одушевленный, в каждом веществе — бесконечное множество живых существ — монад. Монада — и душа и тело. Душа — цель тела, но цель внутренняя, то , к чему стремиться тело. По отношению к этой внутренней цели — тело — средство души. Отношения между душой и телом — отношения «предустановленной гармонии».  Учение о монадах отразилось на теории о познании. «Перцепция» — бессознательное состояние монады. «Апперцепция» — сознание собственного состояния, рефлексия. Проявление рефлексии означает переход к познанию Эта способность свойственна не всем монадам, а только душам. Для познания необходимы чувства. Всеобщность и необходимость — достояние ума, а не ощущений. В уме нет ничего, чего бы не было ранее в ощущениях, кроме самого ума. Врожденные идеи, существующие в уме, — задатки знания.  Учение о двух видах истины — истины факта и метафизические истины (вечные). Вечные истины отыскиваются с помощью разума, не нуждаются в оправдании при помощи опыта. Истины факта открываются только посредством опыта., не могут быть доказаны на основе только логических выводов.