1. Проблема происхождения философии. Философия и мифология

КОНЦЕПЦИИ НАЧАЛА ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ

Линейный процесс; II. Необратимая смена стадий миф – логос; III. Cтадии сменяют друг друга;

«Из чего?», «Когда?», «Где?», «Как?», «Почему?». Где, когда – хронотопологические вопросы (история, география); как – процесс становления; Концепции:

Гносеологическая (Спенсер, Конт) – из эмпирических знаний, которое накапливалось в рамках мифа, затем возникло «противоречие в показаниях» - переосмысление мифа – логос. Недостаток: философия не может возникнуть из эмпирических данных

Мифогенная (Лосев, Гегель) – философия это высшая стадия мифа, зрелище для души (миф) становится зрелищем для ума (логос). Недостаток: философия не является событием, т.е. это «простое продолжение», а это не так

Ориентализм – синтез гносеологической и мифогенной концепций. Мол, к моменту логоса как высшей стадии мифа начали собирать эмпирические данные, в результате параллельных процессов философия «отрывается от корней». Недостаток: если философия возникает из мифа, она т.о. и не «возникает». Если философия возникает из внешних данных, то это не философия (т.к. начинается с осознания).

Социогенная – в результате разумности общество человека быстро начало развиваться. Это привело к развитию умственной деятельности как отдельного области, отсюда возникла философия.

Наиболее распространённой является мифогенная концепция. Миф был как бы первичным бульоном, в рамках которого уже был материал для философствования: слепым путём (слепым ли?) были выражены в мифах вопросы мироздания, жизни и смерти, некоторые вопросы логики и т.д.

ОСЕВОЕ ВРЕМЯ

Концепция Ясперса, который, в отличие от Шпенглера и др., утверждает, что человечество имеет единое начало развития. Прометеевская эпоха (копья, речь, огонь) – великие исторические культуры древности (Шумеры, Египет, Китай – письменность, зачатки науки, культуры) – Осевое время (-800…-200). В это время зарождается философия (Будда, Упанишады в Индии, Лао-цзы Конфуций в Китае, Заратустра в Иране, Гомер, Парменид Гераклит Платон). Ставятся «вечные вопросы» - философские и религиозные, которые актуальны по сей день. Развивается металлургия, грамотность, формируются социальные идеалы.

2. Религиозно-философские системы Древнего Востока

Под "древневосточной философией" понимают совокупность религиозно-философских систем, существовавших в VI - I вв. до нашей эры в цивилизациях Египта, Вавилона, Китая и Индии. Существенными чертами этой философии, выделяющей её в ряду других философских систем, являются: 

* Размытость границ между философским и религиозным дискурсами.  * Ярко выраженный иррационализм.  * Приоритет онтологической проблематики над гносеологической.  * Интровертность мышления.  * Отсутствие антропоцентризма в познании (нет зацикленности на человеке).

  Классическую форму древневосточная мысль обрела в Индии и Китае. Сохранилось достаточное количество письменных источников, дающих возможность, на основе анализа религиозно-философских систем Индии и Китая, составить представление о сущности и содержании древневосточного способа философствования. В основе специфики восточной философии лежит своеобразие Востока как типа культуры. 

Причины своеобразия восточной культуры  * Климат и география.  * Традиционализм культуры.  * Громадная роль религии в общественной и индивидуальной жизни.  * Особенности антропологии и психологии людей Востока.  Особенности восточного мышления  * Оно более интровертно, чем западное мышление.  * Оно скорее эмоционально-образное, чем логическое.  * Разум понимается более широко, чем на Западе: это не столько человеческая способность, сколько космическая сила.  * Для восточного мышления не характерен антропоцентризм. 

Религия и философия в Древней Индии  Восток неоднороден по своему составу и, несмотря на наличие общих существенных признаков, представлен цивилизациями и культурами, которые часто не просто различаются, а враждебно противостоят друг другу. Свои особенные черты имеет и древнеиндийская цивилизация. Это, прежде всего:  * Жесткая кастовая социальная структура.  * Интеллектуальная и религиозная пассивность людей.  * Интровертный характер религиозности  * Приоритет иррационального над рациональным.  Цивилизация древней Индии сложилась в результате синтеза культуры местных народов и культуры пришельцев с Севера - ариев. Именно арийская экспансия сыграла выдающуюся роль в становлении философии и религии в Индии.  В истории индийской философии выделяют три периода:  * Ведийский (1500-500 гг. до н.э.).  * Классический (500 г. до н.э. - 1000 г. н.э.).  * Индуистский (с 1000 года н.э.). 

Сансара – «порочный круг» перерождений, приносящий душе страдания;

Карма – причинно-следственная связь между этическим поведением человека и его перерождениями;

Нирванна – цель волевых усилий человека по преодолению круга Сансары и достижению успокоения и ощущения единство всего во всём.

Китайская философия: это Даосизм и Конфуцианство.

Религиозно-мистическое учение даосизма было основано Лао-цзы в VI -V в.в. до н. э. “Дао”, “инь-ян”, “ци”,“цзы”. Категория "Дао" многозначна: Дао - сверхчувственная реальность, основа органической целостности Космоса и космический закон гармонии; Дао - индивидуальная мера человеческого поведения, необходимого для гармонии Поднебесной. Пара категорий "инь-ян" обозначает противоположные, циклически доминирующие во взаимодействии силы, начала Вселенной, которые составляют два предела, ограничивающих круги перемен мира. "Ци" обозначает универсальный субстрат мира, который поддерживает равновесие сил инь-ян. Категория "цзы" означает одновременно и знание о мире, которое дает возможность правильно действовать в нем, и мудреца-учителя, который использует это знание для упорядочивания основной структуры Космоса: "Небо-Человек-Земля".