3.«Структура наукових революцій» Томаса Куна.

Лидером социально-психологической реконструкции развития научного знания является Томас Кун, американский историк и философ науки. Популярность Куна сравнима с популярностью Поппера. Суть его концепции исторической динамики научного знания изложена в книге "Структура научных революций” . Она сформировалась в полемике с логическим эмпиризмом и критическим рационализмом. Кун предложил отказаться от господствовавшего в неопозитивистской и попперианской философии образа науки как системы знаний, изменение и развитие которой подчинено канонам методологии и логики, и заменить его образом науки как деятельности научных сообществ, которая зависит от культуры, истории, социальной организации, психологической и технической базы.

Кун пытается создать новую антипозитивисткую философию науки, как вырастающую из истории науки и тем отличающуюся от старой неопозитивистской версии, сложившийся на базе абстрактно-логических исследований готовых и притом соответствующим образом препарированных теоретических знаний.

Существует представление, согласно которому научное знание просто накопляется. Ученые приходят к определенным выводам, эти выводы принимаются научным сообществом и получают название закона; далее исследование продолжается, и к старым законам и теориям прибавляются новые. К одной истине приплюсовывается другая, потом третья, в общем, знание таким образом растет. Этот способ рассмотрения Кун называет кумулятивной теорией знания и она ему кажется неверной.

Парадигмы – это «признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решения». Думаю, парадигму можно назвать доминантной теорией.

Вместо кумулятивной теории знания Кун предлагает рассматривать научный процесс как смену парадигм. Эта смена парадигм и составляет суть научной революции. Особенность теории парадигм состоит в том, что одна парадигма сменяет другую, а, следовательно, о простом накоплении фактов (знаний) речь идти никак не может.

В рамках же принятой парадигмы наука развивается весьма успешно, и именно деятельность в рамках парадигмы Кун и называет «нормальной наукой». Но нормальные периоды проходят, когда открывается значительное число «аномальных» фактов, таких фактов, которые существующая парадигма не может объяснить. Тогда приходит время «экстраординарной науки» (термин Куна) –революционного периода перехода от одной парадигмы к другой. Этот период знаменуется чрезвычайным умножением теорий, когда явлениям даются самые разные истолкования, как внутри парадигмы, так и со стороны конкурирующих концепций, и ни одно из них не принимается научным сообществом как действительно научное. Но, в конечном счете одно из объяснений принимается и становится парадигмой. На этом революция заканчивается и начинается научная работа в рамках новой парадигмы, что означает - снова можно говорить о нормальной науке.

Билет 9

1.Теоцентризм средневековой философии.

Теоцентрический – религиозный. Средневековое мышление теоцентрично. Бог является реальностью, которая создает и определяет все сущее.

В эволюции средневековой философии принято выделять два периода – патристику и схоластику.

Патристика – совокупность теологических, философских и политико-социальных доктрин христианских мыслителей. Патристика представляет собой учение «отцов церкви», т. е. духовных наставников, которые характеризуются святостью жизни, высоким авторитетом. Вера – наивысший акт воли. Схоластика – «школьное» направление развития науки, философии, теологии, т. е. тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике. Мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к Богу.

На вершине средневекового интеллектуального мышления стоит Фома Аквинский. Согласно его мышлению, «есть некоторые истины, которые превосходят сколь угодно мощный разум: например, Бог един в трех лицах. Другие истины вполне доступны разуму: например, что Бог существует, что Бог един и подобные этому». Фома Аквинский впервые ввел различие истин факта и веры, которое широко распространилось в религиозной философии.

Бог — действующая и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна, его конечная цель — блаженство, обретаемое в созерцании Бога в загробном мире; сам человек тоже творенье Божье, а по своему положению — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами.

В целом влияние Фомы на европейскую культуру трудно переоценить, поскольку именно он синтезировал христианство и идеи Аристотеля, гармонизировав соотношение веры и знания. В его концепции они не противостоят друг другу, а сливаются в целое, что достигается допущением возможности рационального постижения сущности универсума, созданного Творцом.

В общем, средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом.