1.Мудрість та віра: відношення філософії та релігії.

Религия - мировоззрение и мироощущение человека, а также его поведение, определяемое верой в существование Бога и чувством связанности, зависимости от него, почтение и почитание силы, дающей опору и предписывающей человеку определенные нормы поведения по отношению к другим людям и ко всему существующему.

Различают два основных типа религий: естественные религии, которые находят своих богов в природных силах;(нац. характер культуры народа) и мировые религии, которые исходят из признания существования некоей высшей духовной силы, сотворившей и человека, и весь остальной мир. Эту духовную силу мы и зовем Богом.

Религии не нужны доказательства. Философия же, напротив, нуждается в доказательствах. Философия и религия имеют совершенно различные задачи и суть, различные по существу формы духовной деятельности

Проблема взаимоотношения религии и философии, религиозной веры и знания относится к числу вечных проблем, возникающих на протяжении всего исторического развития философии. Однако, не смотря на вечность самой проблемы, она имела свойство меняться, она приобретала все новые грани и аспекты, ставилась и решалась каждый раз во многом иначе, чем ранее.

Основной проблемой взаимоотношений религии и философии является проблема связанная с попыткой ответить на вопросы о вере человека в Бога и самом существовании сего Бога.

Религия есть жизнь в общении с Богом, цель которой удовлетворить личные потребности человеческой души в спасении, в нахождении незыблемого душевного покоя, радости и удовлетворенности. Философия есть, по существу, совершенно независимое от каких-либо личных интересов высшее, завершающее постижение бытия и жизни путем усмотрения их абсолютной первоосновы.

Но эти, по существу, разные формы духовной жизни совпадают между собой в том отношении, что обе они осуществимы лишь через направленность сознания на один и тот же объект — на Бога, точнее, через живое, опытное усмотрение Бога.

Между религией и философией не ничего общего там, где личное спасение отыскивается не на пути общения с Богом и где, с другой стороны, разум тщится постигнуть жизнь и мир не из его вечной и абсолютной первоосновы. Они не просто противоречат одна другой, они в этом случае так же далеки друг от друга как, например, высшая алгебра и биология. Но все дело именно в том, что такие, совершенно расходящиеся пути и для религии, и для философии мнимые, не приводящие к цели, а подлинное осуществление задач и той и другой сторон возможно только на путях, ведущих к одной и той же цели — к Богу. В отношении религии это утверждение не требует, особого доказательства, хотя, конечно, мы можем вопреки общечеловеческому опыту, попытаться доказывать противоположное. В отношении же философии, наоборот, это есть тезис, требующий окончательного уяснения и доказательства.

2.Філософія Емпедокла.

Эмпедокл считал, что не может быть возникновения и исчезновения в прямом смысле, но в то же время он старался объяснить факт кажущегося возникновения и исчезновения. И находил это объяснение в том, что каждое возникновение надо рассматривать как смешение, а каждое исчезновение, как разделение «первичных» веществ.

Эти «первичные» вещества он называет "корни всего". Элементам принадлежат такие свойства (утверждения) — невозникаемости, непреходимости и неизменяемости. Говоря о бытии, Эмпедокл понимал под этим словом вещество, а именно эти элементы. Разнородность и смена единичных вещей должна быть объясняема посредством пространственного движения, в силу которого эти элементы смешиваются друг с другом в различных отношениях.

Поэтому Эмпедоклу принадлежит первенство в образовании столь важного для развития естествоведения понятия об элементе, как об однородном веществе, качественно неизменяемом и доступном только изменениям состояний движения и механическим делениям.

Он стремился сделать идею о бытии Парменида пригодной для объяснения природы, в следствии чего и получил это понятие.

Говоря о бытии, Эмпедокл понимает под этим словом вещество; по его понятиям, вещество вечно и существуют четыре первобытных класса ( элемента)

Этим четырём вечным элементам, уже знакомым нам, он давал кроме простых житейских, мифологико-аллегорические названия: огонь – это всепроницающий Зевс; воздух – дающая жизнь Гера; земля, мрачное жилище отверженных духов – это Аидоней; для четвертой стихии, воды, Эмпедокл сам составил аллегорическое имя: Нестис. Этими четырьмя стихиями правят две движущие силы: любовь и ненависть или раздор. Первоначально стихии находились в состояния согласия и спокойствия, образуя шар, «божественную сферу»; из этого спокойствия они были выведены действием ненависти: борьба ненависти с любовью производит ряд соединений и разъединений разных стихий. Этот процесс перемен привел к тому, что возникло нынешнее устройство вселенной.