3.Логический позитивизм.

Третим этапом в развитии позитивизма был неопозитивизм. Исторически первый и основной вариант неопозитивизма - логический позитивизм. В логике неопозитивисты увидели тот инструмент, который должен был стать основным средством философско-методологического анализа науки.

Язык логики состоит из простых, или "атомарных", предложений, которые с помощью логических связок могут соединяться в сложные, "молекулярные", предложения. Логический позитивизм имеет некоторые характерные особенности. К ним относятся: отрицание традиционной философии, или "метафизики" (что многими критиками неопозитивизма признается чуть ли не основной его отличительной особенностью) и антиисторизм и почти полное пренебрежение процессами развития.

Представители логического позитивизма исходили из предпосылки, что предметом философии не может быть теория познания, ибо ее решения вынуждены выходить на мировой уровень, а это неизбежно наталкивает философское мышление в сферу “метафизических” проблем. По их мнению, философия вообще не имеет предмета исследования, потому что она не является содержательной наукой о какой-то реальности, а представляет собой род деятельности.

Билет 7

1.Космоцентрізм античної філософії.

Космоцентризм — это первый этап развития античной философии, который часто называют досократовским. В самом его начале, он сохраняет черты мифологии. Вместе с тем и пифагорейцы, и представители милетской и элейской школ выступают как философы, поскольку стремятся познать Космос - внешний мир, построить на этой основе модель бытия, которая базируется не на доказательствах своих утверждений, а на изречениях.

Данный этап является важным, для становления философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Тем самым происходит становление философской категориальной системы.

Начало европейской философии, у истоков которой стояли греки, — революция в интеллектуально-мировоззренческой культуре, оказавшая влияние на все последующее развитие истории. Именно они первыми нащупали фундаментальную проблему, поставили вопрос о первоначале, стали различать чувственную и мыслительную реальности.

Философия Древней Греции, появившись как стремление понять таинственный Космос, поставила вопросы о предельных основаниях природного мира, его структуре, сущности, став тем самым школой философствования для будущей мысли.

Космоцентризм интересен не только своими интеллектуальными результатами, но и постановкой вопросов, которые носили принципиально мировоззренческий, философский характер и тем самым на века определили дальнейшее развитие греческой, а затем европейской и мировой философской культуры.

2.Філософія софістів (Протагор, Горгій).

В условиях античной демократии умение говорить, убеждать и переубеждать на народных собраниях и судах было жизненно необходимым. Появляются учителя искусства красноречия – софисты. Они сменили уклон философского исследования с проблематики космоса на изучение человека и его жизни в обществе. Основными темами софистов были: этика, политика, риторика, искусство, язык, религия и воспитание. Они обучали искусству спора, учили различать смысловые оттенки значений терминов, давали советы развития памяти. Софисты говорили, что добродетель не дается человеку от рождения и не зависит от благородства крови, а основывается на знании.

Ценным у софистов есть учение о человеке. Устами Протагора они провозглашают тезис: "Человек - мера всех вещей ..". Искусство слова и искусство мысли высоко ценили в Греции. Софисты учили защищать любую мысль, не интересуясь, в чем же заключается истина. Поэтому слово софист изначально приобрело пренебрежительно-осуждающий оттенок. Софисты умели доказать тезис, а потом не менее успешно - антитезу.

Софисты были агностиками, считали, что мир не познан.

Протагор являлся скептиком: "человек - есть мера всех вещей". Протагор мог задачей своей риторики считать доказательство каждой мысли, делая "слабую мысль сильной". Он отвергал объективные критерииправды, сомневался в существовании богов. Он считал, что государство является человеческим учреждением, которая возникла из-за человеческих потребностей, поэтому законы человеческого сосуществования произвольно установлены людьми. Они не являются божественными установлениями, и не установлены на основе "природы", то есть из-за определенной внутренней необходимости.

Горгий еще больше обостряет скептицизм: "ничего не существует: если бы что-то существовало, его невозможно было бы узнать, невозможно было бы это познание передать другим".

Но не стоит думать, что у софистов были исключительно скептические теории: есть анонимные произведения, вполне подтверждают традиционную негативную оценку софистов, однако у них также существовали произведения, являющиеся серьезной попыткой популяризации тогдашней науки.

3.Критичний раціоналізм.

Критический рационализм — весьма влиятельное направление западной философии науки, суть которого составляют методологические и социально-политические идеи Поппера и его последователей.

Английский философ, социолог и логик Карл Поппер разрабатывал свою философскую концепцию критического рационализма преодолевая логический позитивизм. Его идеи стали исходными для постпозитивизма (течение западной философско-методологической мысли пришедшее на смену неопозитивизму). Основными идеями Поппера были:

1. Проблема демаркации —заключаются в отделении научного знания от ненаучного.

2. Принцип фальсификации —требует принципиальной опровержимости (фальсифицируемости) любого утверждения, относимого к науке. По мысли философа, научная теория не может согласовываться со всеми без исключения фактами. Необходимо исключить факты, не согласующиеся с ней. Причем чем большее количество фактов опровергает теория, тем более она соответствует критерию достоверного научного знания.

3. Принцип фаллибилизма — принцип утверждающий, что любое научное знание носит лишь гипотетический характер и может быть подвержено ошибкам.

4. Теория «трех миров» — теория утверждающая существование первого мира — мира объектов, второго мира— мира субъектов и третьего мира — мира объективного знания, который порожден первым и вторым мирами, но существует независимо от них.

5. Ослабление внимания к проблемам формальной логики и ограничение ее притязаний.

6. Активное обращение к истории науки и переключение усилий с анализа формальной структуры готового, «ставшего» научного знания на содержательное изучение его роста, изменения, развития.

7. Стремление представить общий механизм развития знания как единство количественных («нормальная наука») и качественных (научные революции)изменений.

8. Отказ от всяких жестких демаркаций.

9. Подчеркивание роли философии как одного из важных факторов научного исследования.

10. Учет и анализ социокультурных факторов возникновения и развития науки.

В развитии критического рационализма различимы четыре этапа: формирование методологической доктрины К. Поппера; распространение его идей на область социальной философии и социально-исторического знания; “онтологическая реформа” критического рационализма и его сращивание с социал-демократической идеологией, с политологическими и социологическими концепциями; ревизия “ортодоксального” попперианства и его модернизация с помощью идей когнитивной социологии науки, социальной психологии научных сообществ, герменевтики, что привело к заметным противоречиям с исходными принципами критического рационализма.

Билет 8