1.Міфологічне мислення. Філософія міфу.

Понятие "миф и философия" воспринимается сознанием как многоаспектное единое целое благодаря огромному количеству исследовательских работ. Это проблема не просто актуальна в наши дни, а ее актуальность только растет и исходя из этого – она весьма далека от завершения Проблема постепенно меняет своё качество благодаря ряду выдающихся открытий, стремительно расширивших горизонт человеческих знаний.

Мифологическое мышление — форма осмысления действительности, в которой соединялись первобытные верования и образное отношение к миру, зачатки эмпирических знаний.

Закон функционирования мифологического мира - закон метаморфоз, т.е. убеждение во взаимной превращаемости всего сущего, в фундаментальном и неустрашимом всеединстве жизни, в кровном родстве всего существующего. Мифология основывается на родовых интуициях, а человек любой эпохи не способен обойтись без таких интуиции.

Миф – сказание, передающее верования древних народов о происхождении мира и явлений природы, о богах и легендарных героях.

Миф более обоснованно рассматривать не как вымысел, а как особый способ духовного освоения мира, который находится с философией (логосом - единым, общим для всего существования законом) в сложных и неоднозначных отношениях. Миф объединяет элементы теории и художественные творчества.

Отличительная черта мифа – это отождествление образа и предмета, субъективного и объективного, внутреннего и внешнего, части и целого, представление, что "все во всем". Другими словами, миф приписывает каждой вещи свойства других вещей. Древний человек не видел особой разницы между природой и человеком или животным; он их отождествлял. Более того, он наделял природу чертами и свойствами живого, разумного существа: эмоциями, переживаниями, стремлениями. В мифах мы сталкиваемся с антропоморфизмом (очеловечиванием природы). В результате, явления природы становятся одушевленными, чувствующими, деятельными. Миф полон жизни, фантастики, волшебства. Но в отличие от сказок, легенд и фольклора волшебство в мифах имеет иную природу.

Миф нельзя назвать сказкой, потому что сказка – продукт народного творчества, она вполне сознательно придумывается с заранее намеченной целью и идеей, причем и рассказчик, и слушатель понимают сказочную выдумку и ее условность. миф не является оправданием чего-то, он есть органическое продолжение общественной жизни людей, распространяемой на природу. Тем самым осуществлялась возможность овладения ею, она становилась близкой и понятной. Отсюда вытекает и основная функция мифа – социально-практическое освоение мира. Оно возможно только в коллективе. Миф – порождение коллективного сознания, поэтому в нем преобладают коллективные чувства и представления. Он зарождается на стадии общинно-родовой жизни, а другой реальности для древнего человека не существовало.

2.Філософія Піфагора та його школа.

Пифагор попытался создать “аристократию духа” в лице своих учеников, которые вели государственные дела так отменно, что поистине это была аристократия, что значит “владычество лучших”. Популярность Пифагора объясняется незаурядными личными качествами философа и его умением увлечь за собой людей. Но не только сила личности и мудрость Пифагора, а и высокая нравственность проповедуемых им идей и жизненных принципов, притягивала к нему единомышленников. Именно талант политического оратора и религиозного проповедника принесли Пифагору успех. Нравственные принципы, проповедуемые Пифагором и сегодня достойны уважения и подражания.

В религиозно-философском учении раннего пифагоризма различаются две части: “акусмата” (услышанное), т.е. положения, устно и без доказательства, преподнесенные учителем ученику, и “математа” (знание, учение, наука), т.е. собственно знания.

Первая часть включала в себя указания на смысл вещей, предпочтительность тех или иных вещей и действий. Обычно они преподавались в форме вопросов и ответов: « Что такое острова блаженных? - Солнце и Луна. Что самое справедливое? - Принесение Жертв» (имеется ввиду самое справедливое- принесение себя в жертву, как сделал Иисус) и т.д.

Пифагорейцы имели множество символических изречений. Акусмы – собрания этих изречений, заменяли собой устав общества. Некоторые из акусм:

- Сердце не ешь (т.е. не подтачивай душу страстями или горем)

- Огня ножом не вороши (т.е. не задевай гневных людей)

- Уходя не оглядывайся (т.е. перед смертью не цепляйся за жизнь)

- Не садись на хлебную меру (т.е. не живи праздно) и др.

Во второй же части – части знаний, Пифагору приписывают геометрические открытия, такие, как известная теорема Пифагора о соотношении гипотенузы и катетов прямоугольного треугольника, учение о пяти правильных телах, в арифметике – учение о четных и нечетных числах и т.д. Пифагор впервые употребил слово космос в его сегодняшнем смысле для определения всего мироздания и его важнейшую сторону – упорядоченность, симметрию, а значит, и красоту.

Однако и в учении Пифагора не обошлось без мистики,чегото туманного, а порой и вовсе смешного, причем смешного не только для нас и наших современников. Но и для современников самого Пифагора. Подобным было учение о бессмертии души, о посмертном переселении души человека в животных, о том, «что все рожденное вновь рождается через промежутки времени, что ничего нового на свете нет и что все живое должно считаться родственным друг другу».Из учения о переселении душ следовали и предписания, запрещающие убивать животных и питаться их мясом, так как в животном могла обитать душа умершего человека.

Многие весьма прохладно принимали эту часть пифагорейского учения и часто его осмеивали, приписывали иностранное влияние.

Пифагорейцы, предавшись математическим занятиям, считали началами всего - числа, так как в числах они находили много сходства с тем, что существует и происходит, и в числах первичные элементы всех математических начал.