- •3. Объект и субъект познания.
- •1.Мудрость и знания: отношение философии и науки.
- •2.Філософія Геракліта.
- •3.Теория познания Канта.
- •1.Філософія та фундаментальні проблеми людського буття.
- •2.Античний атомізм (Демокрит, Епікур).
- •3.Позитивізм: імена та ідеї.
- •1.Міфологічне мислення. Філософія міфу.
- •2.Філософія Піфагора та його школа.
- •3.Філософія науки та герменевтика.
- •1.Философия как критика мифа.
- •2.Антропологический поворот в античной философии (Софисты, Сократ).
- •3.Логический позитивизм.
- •1.Космоцентрізм античної філософії.
- •2.Філософія софістів (Протагор, Горгій).
- •1.Мудрість та віра: відношення філософії та релігії.
- •2.Філософія Емпедокла.
- •3.«Структура наукових революцій» Томаса Куна.
- •1.Теоцентризм средневековой философии.
- •2.Философия киников (Антисфен, Диоген) и Эпикура.
- •3.Философия математики: имена и идеи.
- •1.Теорія пізнання: основні категорії та проблеми.
- •2.Філософія ідей Платона.
- •3.Нормальна наука и парадигма.
- •1.Етика: основні категорії та проблеми.
- •2.Філософія держави Платона (міф про печеру).
- •3.Верифікація та фальсифікація наукового знання.
- •1.Книга мира: наука как синтаксис.
- •2.Философия Платона и Аристотеля.
- •3.Наблюдение и эксперимент.
- •1.Антропологія: основні категорії та проблеми.
- •2.Теоцентризм Середньовічної філософії.
- •3.Гіпотеза та теорія.
- •1.Естетика: основні категорії та проблеми.
- •2.Античні та іудейські начала в європейській філософії.
- •3.Наука в культурі: соціокультурна обумовленість наукового знання.
- •1.Символ и сознание.
- •2.Средневековая философия: имена и идеи.
- •3.Анархическая теория науки Пола Фейерабенда.
- •1.Наукове знання: метод, сумнів, достовірність
- •2.Філософія Декарта.
- •3.Наука та техніка: філософський аналіз відношень.
- •1.Емпіризм та раціоналізм.
- •2.Філософія Канта.
- •3.Наука та держава: філософський аналіз відношень.
- •1.Философия техники: традиционное, индустриальное, информационное общества.
- •2.Философия Гегеля.
- •3.Философские проблемы экологии.
- •1.Аксіологія: основні категорії та проблеми.
- •2.Філософія мови: семіотика та герменевтика.
- •3.Платонизм и современная наука.
- •1.Мова та мислення.
- •2.Основні напрямки філософії хх століття.
- •3.Філософські проблеми синергетики.
1.Емпіризм та раціоналізм.
Эмпиризм - философское направление, признающее чувственное восприятие и опыт единственным источником познания, недооценивающее значение теоретических обобщений при изучении отдельных фактов, явлений.
Это различное понимание опыта создаёт две типичных формы эмпиризма: имманентный и трансцендентный.
Имманентным эмпиризмом называются философские попытки объяснить состав и законосообразность нашего познания из комбинации единичных ощущений и представлений. Такие попытки в истории философии приводили или к полному скептицизму, или к безмолвному предположению трансцендентного.
Юм подвергает сомнению существование реальности вне сознания. Он противопоставляет сравнительно бледным и слабым психическим переживаниям — Идеям — более яркие и сильные — Впечатления, но признает эту границу «текучей». Отсюда, казалось бы, следовало ожидать, что Юм будет считать недоказанным реальное тождество впечатлений, но, провозглашая подобную точку зрения, он не выдерживает её, принимая незаметно для себя впечатления за объекты, существующие помимо сознания и действующие на нас как раздражители.
Трансцендентный эмпиризм: его типичнейшей формой является материализм, принимающий двигающиеся в пространстве и вступающие в разнообразные комбинации частицы материи за истинную реальность, за мир опыта. Все содержание сознания и все законы познания представляются, с этой точки зрения, продуктом взаимодействия организма с окружающей его материальной средой, образующей мир внешнего опыта.
Рационали́зм — метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум. Рационализм не является характерной чертой какой-то определенной философии; кроме того, имеются различия во взглядах на место разума в познании от умеренных, когда интеллект признают главным средством постижения истины наряду с другими, до радикальных, если разумность считается единственным существенным критерием.
Формальная и субстантивная рациональность
Макс Вебер различает формальную и субстантивную рациональность. Первая состоит в способности осуществлять калькуляцию и расчет в рамках принятия экономического решения. Субстантивная рациональность относится к более обобщенной системе ценностей и стандартов, которые интегрированы в мировоззрение.
Начиная с эпохи Просвещения, рационализм обычно ассоциируют с введением в философию математических методов Декартом, Лейбницем и Спинозой. Противопоставляя это течение британскому эмпиризму, его еще называют континентальным рационализмом.
В широком смысле рационализм и эмпиризм противопоставлять нельзя, поскольку каждый мыслитель может быть одновременно рационалистом и эмпириком. В предельно упрощенном понимании эмпирик выводит все идеи из опыта, постижимого либо пятью органами чувств, либо через внутренние ощущения боли или удовольствия. Некоторые рационалисты противопоставляют этому пониманию ту идею, что в мышлении существуют некоторые основные принципы, подобные аксиомам геометрии, и из них знание можно выводить чисто логически дедуктивным методом. К ним, в частности, относятся Лейбниц и Спиноза. Тем не менее, они признавали лишь принципиальную возможность такого способа познания, считая исключительно его применение практически невыполнимым.Философия рационализма в наиболее логичном и систематическом изложении была развита Спинозой. Он пытался ответить на главные вопросы нашей жизни, провозглашая при этом, что «бог существует только в философском смысле».