2.Філософія Геракліта.

«Все существующее, – учил он, – постоянно переходит из одного состояния в другое: все течет, все изменяется; в одну и ту же реку нельзя войти дважды; в мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель – бытие и небытие – связаны между собой, они обусловливают и переходят друг в друга».

Гераклит был великим диалектиком, пытался понять сущность мира и его единства, опираясь не на то, из чего он сделан, а на то, как это единство себя проявляет.

Согласно его воззрениям переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл «всеобщим Логосом», т. е. единым, общим для всего существования законом. Гераклит учил, что мир не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем. Гераклита можно считать основоположником учения о познании (гносеологии). Он первым стал различать чувственное и рациональное познание. По его мнению, познание начинается с чувств, однако чувственные данные дают лишь поверхностную характеристику познаваемому, поэтому должны быть соответствующим образом обработаны разумом.

3.Теория познания Канта.

Кант считал, что научные знания строятся на предпосылках, априорных представлениях человека. Такими априорными представлениями являются понятия пространства и время. Согласно Канту, необходимые условия познания заложены, в самом разуме и составляют основу знания. Человек приступающий к познанию, уже обладает сложившимися до него познавательными формами.

Кант отводил в своем учении большое место противоречиям (диалектике) – они рассматривались им, как необходимый момент познания. Согласно Канту, нам не доступен мир вещей «самих по себе», а мы познаем лишь явления. При попытке понять суть вещей – наш разум впадает в противоречия. Кант считал, что человек «живет в двух мирах»: в первом – он часть мира явлений, в котором характер человека определяют его склонности и условия в которых он действует, второй же – сверхчувственный мир «вещей в себе». Познание начинается с того, что “вещи в себе” (далее как ввс) воздействуют на наши органы чувств и вызывает ощущения. Здесь бессильны и стечение обстоятельств, и диктующий свою волю нравственный долг.

Он считал, что при попытке понять суть вещей, разум впадает в противоречия ибо на него действую "две силы" (моя интерпретация слов). Что человек живет в двух мирах : в первом характер человека определяют его склонности и обстоятельства, условия в которых он действует, а во втором им руководствуются чувства. Как бы эти два мира и вызывают противоречия.

Билет 4

1.Філософія та фундаментальні проблеми людського буття.

Бытие – одна из основных категорий философии, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека.

Многие сложнейшие философские вопросы так или иначе приводят к проблеме существования. Таким образом и возникла проблема бытия, когда философия пыталась ответить на вопросы, что такое мир и что такое человек.

Бытие налагает на деятельность человека определённые ограничения, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем оно является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Оно представляет не только рамки (границы) деятельности, но и объект творчества человека - сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.

Первым стал рассуждать о проблемы бытия Парменид. Для него бытие - возможность существования вещей, а не отдельная вещь. Парменид считал. Что бытие не возникает и не уничтожается, оно всегда является неизменным, а изменения бытия – это лишь кажущиеся изменения. Гераклит же имел напротив, противоположные взгляды на бытие. Он утверждал, что бытие, действительно, вечно, но находится в постоянном движении и изменении. При появлении бытия одних вещей, другие вещи уходят в небытие. Платон же противопоставлял 2 вида бытия : постоянно меняющуюся материю и постоянные (неизменные) идеи. А его ученик Аристотель называл четыре источника бытия любой вещи: материю, форму, цель и творца.

Марк и Энгельс изобрели (ввели) понятие «общественного бытия», то есть бытия человека среди людей, основанного на разных общественных отношениях, возникающих в процессе общения, производства материальных и духовных благ. Так появились три основных рода бытия: бытие неорганической природы, бытие живой природы и общественное бытие.