5. Розкрийте суть модерну як проблеми соціологічного теоретизування.

МОДЕРН – вся совокупность условий жизни , созданных в ходе экономической, политической, философской, научной, религиозной и культурной эволюции , начавшейся в Европе с эпохи Нового времени.

Социология как наука о законах становления и функционирования об¬ще¬ст¬ва является продуктом модерного развития. Одним из крупнейших тео¬ре¬ти¬ков социального модерна является Макс Вебер (1864-1920). Он определяет со¬ци¬альный модерн как всеобъемлющую рационализацию общественной жизни, ко¬торая склонна радикализироваться. Рациональное начало общественной жиз¬ни восходит, по мнению вебера, к античности (развитие математики, римского пра¬ва и т.д.) и расцвету экспериментальных наук в эпоху Возрождения. Затем важным фактором модерного развития становится рациональный способ хозяйствования. Он возник благодаря отделению рабочей силы от средств производства. Все три указанных начала синтезировались, считает Вебер, в про¬тес¬тан¬тиз¬ме, который внедрил в экономику достижения науки, и экономический эф¬фект был возведен протестантской этикой в ранг религиозного призвания. Кро¬ме того, Вебер создал классификацию типов действия, отличавшихся от при¬род¬ных: действия человека имели субъективный смысл. В процессе всеобщей ра¬ционализации общественной жизни целенаправленное действие, по Веберу, ста¬новится средством интерпретации модерна.

Двойственность и трагичность социологического модерна заключалась в том, что законы рынка и научно-технический прогресс способствовали, с одной сто¬роны, развитию демократии, благосостояния и индивидуальной свободы, а с другой стороны, подрывали их статус. Особенно самокритичную оценку мо¬дер¬на как просвещения и прогресса мы встречаем у классика немецкой социологии Ге¬орга Зиммеля (1858-1918). Для него общим знаменателем всех ценностей в об¬ществе являются деньги, которые выхолащивают суть вещей и их специ¬фи¬чес¬кую ценность. Воздействие денег на индивидуальную свободу человека наи¬бо¬лее убедительно раскрывается в исследовании Зиммеля «Философия денег». Таким образом, модерная социология развивается саморефлективно и само¬кри¬тич¬но по отношению рационалистического модерна. У М. Вебера, А. Вебера, Г. Зим¬меля и Э. Дуркхайма эта критика выражается в скепсисе и культурном пессимизме. М. Хоркхаймер и Т. Адорно в «Диалектике просвещения» при¬зна¬ют, с одной стороны, освободительный характер просветительской идеологии, а с другой, ставят принципы господства власти над человеком на передний план. Их критический пафос направлен не на просвещенный рационализм, а на его возрождения, так как с развитием концернов, по их мнению, уничтожаются как субъект, так и объект. В последнюю треть XX века возникает теорети¬чес¬кий кризис социологии, переход ее в так называемую постклассику, что соот¬вет¬ствует переходу модерна в постмодерн. В этот период радикально пере¬ос¬мыс¬ляются понятия социальной реальности, возникает установка на прин¬ци¬пи-аль¬ный плюрализм, постструктурализм, деконструкцию, коммуникативные и дис¬курсивные практики в постиндустриальном (А. Турен, Д. Бэлл) или пост¬мо¬дер¬ном обществе (З. Бауман, Ж.-Ф. Лиотар, В. Вельш).