1. Эмиль Дюркгейм: введение аномии в социологию

Само понятие «аномия» происходит от древнегреческого слово «anomos», означавшего на древнегреческом языке «беззаконный», «неуправляемый». Оно упоминается еще в трудах Еврипида и Платона, но именно Эмиль Дюркгейм ввел его в социологическую науку в 1893 году. Впервые он упоминает аномию в своей знаменитой книге « О разделении общественного труда», в дальнейшем, он посвящает главу в книге, также называемой социологическим этюдом, «Самоубийство», аномичному самоубийству, имеющему прямую связь с этим явлением. В труде «О разделении общественного труда» аномия трактовалась как условие одной из аномальных форм разделения труда, порожденным отсутствие (или недостатком) интеграции или взаимоприспособляемости функций. Иными словами, аномия появляется по причине того, что разделение труда не может создавать в достаточной степени эффективные контакты между его участниками и адекватные регуляции социальных отношений. Позже, в «Самоубийстве», эта трактовка претерпела некоторые изменения и была представлена более полно. Чтобы понять ее, обратимся к дюркгеймовскому пониманию общества. Общество представлялось ему как особого рода реальность, стоящая над индивидами и контролирующая их действия, а человек как двойственная сущность, в которой физическое роднится с социальным. Поэтому недостаток регламентации отношений в обществе ведет к аномичному самоубийству. Исходя из этого, можно установить, что аномия и есть тот самый недостаток регламентации. Обобщая материал из указанных выше источников, мы можем сказать, что «аномия - состояние общества, характеризуемое распадом норм, регулирующих социальное взаимодействие». [1]. Дюркгейм подразумевал отсутствие четких правил и норм поведения, когда старая иерархия ценностей рушится, а новая еще не сложилась, что порождает моральную неустойчивость отдельных индивидов. Причем момент общественной дезорганизации может происходить как во время кризиса, так и во время относительного благополучия, при условии неожиданных преобразований, «когда общественное мнение не в силах своим авторитетом сдерживать индивидуальные аппетиты; эти последние не знают более такой границы, перед которой они были бы вынуждены остановиться». [2]

Эмиль Дюркгейм выделяет несколько форм аномии. Наиболее подробно в книге «Самоубийство. Социологический этюд» рассматриваются такие виды аномии, как экономическая, брачная (супружеская), домашняя и половая аномия. «Аномия является в наших современных [Дюркгейму] обществах регулярным и специфическим фактором самоубийств; это одно из тех веяний, которыми определяется ежегодная сумма самоубийств. В промышленном мире кризис и состояние аномии суть явления не только постоянные, но, можно даже сказать, нормальные»[3]. Экономическая, как и любая другая аномия, проистекает от того, что индивиде не может или не успевает адаптировать свое поведение и ценности под изменившиеся условия среды.

Брачная (супружеская) аномия часто бывает вызвана разводом или смертью одного из супругов. Как и в любом другом случае аномии, индивид страдает потому, что не может адаптироваться к изменившимся условиям окружающего мира. Когда брачное, или, точнее будет сказать, разводное право не смягчено, оно не может оказывать сдерживающего влияния на индивида и удерживать от того, чтобы вкус к аномии не завоевал себе в умах людей слишком большого места. Поэтому она проявляет свои особенно характерные, резко бросающиеся в глаза черты только там, где она становится юридическим институтом. Каковы бы ни были формы, суть остается неизменной – внешние обстоятельства изменяются (например, происходит экономический кризис, быстрая индустриализация, развод, смерть супруга или что-то подобное вышеназванному), и человек не может с этим справиться или не знает как себя вести, чтобы удовлетворить свои потребности. Аномию можно интерпретировать как состояние растерянности, вызванное не знанием и не пониманием того, какими действиями можно добиться нужных индивиду, группе или целому обществу результатов. Аномия почти всегда сопутствует переходным состояниям кризисных обществ.

В книге «О разделении общественного труда» Эмиль Дюркгейм говорит об аномичном разделении труда, противопоставляя его разделению труда как нормальному явлению. Но он говорит о необходимости ясности в разделении аномичного разделения труда и некоторых особых видов деятельности, например, профессия преступника, противостоящая самой идее солидарности, и более того, Дюркгейм сравнивает ее с туберкулезом и раком. Однако вернемся к аномичному разделению труда. Эмиль Дюркгейм выделяет несколько типов этого явления, но утверждает, что есть и другие формы, но приведенные им являются самими яркими и общими.

Во-первых, это то, что происходит во время торговых и промышлeнных кризисов, банкротств, Эмиль Дюркгейм называет это частичным нарушением солидарности. Это обозначает, что есть общественные функции слабо или вообще не приспособленные друг к другу.

Во-вторых, противопоставление труда и капитала. Эмилю Дюркгейму кажется странным, что по мере увеличения специализации промышленных занятий происходит не усиление солидарности, а, напротив, обострение конфликтов. Он связывает такое положение вещей с материальными изменениями – раньше подмастерье и хозяин были почти что равны. Однако в современное Эмилю Дюркгейма время хозяин становится полновластным хозяином цеха и связь хозяина с подмастерьем нарушается и разрушается, потому что они больше не живут вместе и не могут понять жизнь друг друга. Подмастерья стали рассматривать мастеров как врагов, принуждающих их работать, что приводило к усилению и увеличению числа и масштабов конфликтных ситуаций, зачастую приводя к такому явлению, как стачка или отлучение из города патрона, что приводило к простаиванию производства и материальным убыткам хозяина. Таким образом, начинающее зарождаться рабочее сословие заставляло патронов считаться со своим мнением. Именно эти объясняет Эмиль Дюркгейм увеличение и обострение конфликтных ситуаций по мере все расширяющейся специализации производства, называя недовольство рабочих своей долей лишь одной из причин такого положения вещей, однако не определяющей его, потому что в мелком производстве, где есть такие же рабочие, но более тесно связанные с хозяином, можно наблюдать относительное благополучие и меньшую остроту и выраженность конфликтных ситуаций.

В силу механической необходимости, правительственные органы так же развиваются с разделением труда, потому что, имея разную специализацию, они вынуждены сотрудничать друг с другом для общей плодотворной работы всей системы.

По мнению Дюркгейма, состояние аномии значительно легче переживается людьми, привыкшими себе отказывать во многих вещах, чаще всего это люди низких сословий, например, рабочие или крестьяне. Так происходит, потому что аномия сама суть ограничение, происходящее от неудовлетворения каких-то потребностей в связи с разрушением норм поведения и ценностей индивида. Человеку, привыкшему ограничивать себя, не составит такого большого труда сделать это еще раз, как тому, кто привык, что его потребности удовлетворяются по первому требованию и практически всецело. Исходя из этого, Дюркгейм предполагает, что если бы мы посмотрели статистку аномичных самоубийств, происходящий в экономической сфере, то заметили бы, что таких намного меньше среди рабочих и больше среди хозяев производств. Так происходит еще и потому, что у людей более низкого класса есть потолок притязаний, обозначенный стоящим над ними классом. У самого верхнего же класса такого нет и быть не может, в силу того, что ограничивать его некому.

Не лишним будет отметить, что Дюркгейм акцентирует внимание на переходных периодах в развитии общества, однако, развитие общества состоит не только лишь из переходных периодов. Дюркгейм дает нам только понятие, но не инструмент или руководство, которым можно измерить аномию, зафиксировать её показатели. Позже, об этом напишет Роберт Мертон и некоторые другие ученые, исследовавшие аномичное состояние.