Психофизиологическая проблема. Попытка непротиворечивого определения предмета психологии

Итак, психофизиологическая проблема до сих пор не имеет общепринятого решения. До сих пор существуют едва ли не все исторические варианты решения данной проблемы.

Психофизиологическая проблема тесно связана с проблемой соотношения психической и физиологической реальностей и проблемой предмета психологии в отличие от предмета физиологии.

Как мы помним, психику изучает не только психология, но и психиатрия, и языкознание (изучая языковые значения, определенным образом рассматривающиеся и в психологии), и философия (например, обсуждая проблемы психического отражения). Значит, необходимо найти специфический ракурс рассмотрения психики, который свойственен только психологии как науке.

Рассмотрим разные точки зрения на решение обеих проблем: психофизиологической и проблемы предмета психологии.

Впервые психофизическую проблему как проблему взаимоотношения двух абсолютно разнородных субстанций – телесной (материальной) и сотворенной Богом мыслящей субстанции (души), то есть соотношения физического и психического поставил Рене Декарт. Тогда речь шла о включенности души (сознании, мышления) в общую механику мироздания, о ее связях с общим порядком вещей во Вселенной. Мыслители стремились объяснить место психического в целостной картине мира.

Для мыслителей XVIII в. Характерно иное: они ищут пути понимания связей между психическими и нервными процессами в пределах обособленного организма. Такое превращение (психофизической проблемы в психофизиологическую) повлекло за собой существенные сдвиги в трактовке соотношений материального и духовного. На место зависимостей психики от всеобщих сил и законов природы была поставлена ее зависимость от процессов, которые происходят в нервном субстрате.

Решение в духе взаимодействия

Декарт признавал независимое существование двух субстанций, каждой из которых присущи свои свойства.

Р. Декарт: Протяженность в длину, ширину и глубину образует природу телесной субстанции, мышление же образует природу субстанции мыслящей.

Механизм взаимодействия души и тела по Декарту. «Животные духи» (мельчайшие частицы крови») толкают разными способами «железу», где главным образом пребывает душа, и заставляют ее чувствовать. Но и сама душа заставляет двигать эту самую железу и направляет тем самым духи, куда ей нужно. При возникновении душевных состояний – страстей (или восприятий) душа главным образом пассивна, возникновение страстей объясняется действиями тела. Когда душа заставляет двигаться железу – это волевые активные действия души. Эти волевые действия могут быть объяснены только «свободной волей». Пассивное и волевое состояние соответственно. Тут явно обнаруживается противопоставление низшего и высшего в душе. «Простые» психические акты (восприятие, чувства) могут быть объясненены с помощью привлечения естественных причин (с помощью рефлекторной деятельности организма), но нечто высшее в душе (воля и мышление) – не может быть объяснено исходя из детерминистских позиций.

От Декарта ведут свое начало важнейшие тенденции психологии. Декарт вводит одновременно два понятия: понятие рефлекса и современное интроспективное понятие сознания.

Решение психофизической проблемы в духе взаимодействия двух абсолютно отличных друг от друга субстанций мы встречаем в литературе до сих пор. Среди защитников подобной позиции очень много теологов, людей, доказывающих божественную нематериальную природу души, но также среди них много и физиологов, в том числе всемирно известных (Например, Джон Экклз, Чарльз Шеррингтон, Пьер Тейяр де Шарден).

Суть проблемы коротко: Понятие рефлекса и интроспективное понятие сознания, сочетаясь в системе Декарта, вступают в антагонизм. Если душа есть нечто непротяженное и «бесплотное», как тогда она может воздействовать на протяженное и телесное?