Восстановление Монастырского Приказа.

Одержимый есть разрушитель всего вокруг себя, того что Богу угодно. Под благим предлогом усовершенствования духовно болящий не может насытиться своими действиями, не контролирует их, не дает Богу и коружающим отчет в своих действях, часто направленных на разрушение и гибель нравственных, духовных устоев, охраняющих мир от гибели.

Изменять и как будто менять к лучшему есть девиз духа мира сего, есть его проявление из века в век, по сути же это движение к гибельному разрушению и осквернению всего, что сотворил Господь, и что охранялось до времени Его волей.

В годы правления Царя Петра I Алексеевича утрачивают свое былое величие многие великие обители Руси, в том числе и Большой Богородице-Успенский монастырь града Тихвина, поскольку Государь считал монастырско-церковные владения просто “тунегиблимыми”, т. е. зря пропадающими для государства. Еще при жизни Патриарха Адриана, в открытом послании Государю выступавшего против присвоения государством земель церковных, все свои реформы по контролю над хозяйством монашеских вотчин Монарх провел через Приказ Большого Дворца. Последний управлял церковными имуществами с 1677 года.

После кончины 15 (28) октября 1700 года Патриарха Московского и всея Руси Адриана, Царь Петр I Алексеевич, издал 16 (29) декабря именной Указ: ”Патриаршему Приказу Разряду не быть” и сразу взял в свои руки управление всеми церковными вотчинами. Возрожден был Монастырский Приказ.

По счастью, Царица Небесная вновь заступилась за некоторые обители свои, в частности за Тихвинский монастырь и земли новгородские – Царь сделал исключение для Митрополита Новгородского Иова, которого Монарх почитал.

Церковные имущества Новгородской епархии не были отданы в управление Монастырскому Приказу.

Искоренение частной милостыни.

К несчастью, ко времени правления Царя Петра I Алексеевича в обществе, впитывающем, по воле Государя, западные нововведения, сложилось устойчивое мнение о некоторых неудобствах частной благотворительности.

Царь решительно вмешался и в эту веками сохранявшуюся традицию христианского милосердия, намереваясь по примеру просвещенной Европы, удалить с глаз долой нищенство в России.

По мнению Государя, частная благотворительность легко доступна злоупотреблению. Благотворительность по словам историка Ключевского, - “чиста в своем источнике, но легко поддается порче в своем течении. Здесь она против воли благотворителей и может разойтись с требованиями общественного блага и порядка. Петр Великий, усиливавшийся привести в производительное движение весь наличный запас рабочих сил своего народа, вооружил против праздного нищенства, питаемого частной милостыней”. Поэтому в 1705 году Государь указал рассылать по Москве подъячих с солдатам и приставами ловить бродячих нищих, и их наказывать: отбирать деньги, милостыни не подавать, а жертвующих арестовывать и подвергать штрафу.

По Указу Царя благотворители должны были доставлять свои подаяния в богадельни, существовавшие при церквах. Так Государь Петр I Алексеевич вооружился против частной милостыни во имя общественной благотворительности, как учреждения - системы богоугодных заведений.

По мнению Государя, общественная благотворительность имела свои преимущества, она разборчивей и действеннее по своим практическим результатам, оказывая нуждающимся более надежную помощь и давая им постоянный приют.

В Смутной время, в период голода и войн, древнерусский монастырь всегда был запасной житницей для нуждающихся, чаще всего независимой от государства, ибо “церковное богатство, как говорили пастыри нашей Церкви - нищих богатство”. Царь Петр I Алексеевич по примеру Королей Англии решился и здесь все взять под свой Державный контроль.