2. Понятие общества. Модели социальной реальности

Основные подходы к трактовке общества: биологизаторский, культурологический, антропологический, аксиологический, символический. Основные парадигмы понимания общества в XX веке (структурно-функциональный подход, конфликтологический, символический интеракционизм). Современные подходы к проблеме (общество как сложная, открытая, развивающаяся система).

Модели социальной реальности. Натурализм как модель социальной реальности. Понятие «природа» и его трактовки в истории философии. Течение в натурализме: бихевиоризм, социал-дарвинизм и психологическое направление. Прагматические (деятельностные) модели социальной реальности: принципы, структуры и законы функционирования общества. Труд и деятельность. Техницистские модификации прагматической модели. Теория Макклюена. Реалистическая модель социальной реальности. Общество и его институты в трактовке реалистов. Исторические и современные типы социального реализма. Феноменологическая модель социальной реальности. Специфика представлений об обществе в феноменологии. Понятия «интенциональность», «повседневность», «жизненный мир» и «конструирование». Достоинства и недостатки феноменологической модели социальной реальности.

Социология изучает общество с различ.сторон: как взаимод-е индивидов и соц.групп, как иерархию соц.статусов или ролей, как совок-ть соц.норм и ценностей, определ. поведение индивида.

Основные подходы к трактовке общества: биологизаторский, культурологический, антропологический, аксиологический, символический.

Биологизаторский (к. 19 – н. 20 в.) общество рассматривается по аналогии с живым организмом. Понятия характеризующие специфику того или иного организма переносятся в сферу социального познания. Спенсер, Гумилев, Гобино объяснял соц жизнь биологическими закономерностями.

Культурологический:подход к развитию общества разрабатывался у Шпенглера. История человеческого общества распадается на ряд неповторимых культур, каждая из которых проходит четыре стадии: детство, юность, возмужалость, старость, или этап цивилизации, и, гибель. Затем происходит возникновение новой культуры. Основные признаки цивилизации следующие: развитие индустрии и техники, деградация искусства, падение морали, скопление людей в городах. Теория Шпенглера может быть охарактеризована как циклическая теория развития общества.

Аксиологический: История общества представляет собой историю трансформаций системы ценностей. Работа того или иного социального института обуславливается ценностными установками, принятыми в том или ином обществе.

Символический: Общество представляет - особую реальность, наполненную и упорядоченную смыслами и символами. Об-во рассматр-ся как объяснения социальных смыслов и знаков.

Основные парадигмы понимания общества в XX веке (структурно-функциональный подход, конфликтологический, символический интеракционизм).

Структурно-функциональный подход: общество рассматривается как целостная система, части которой тесно связаны между собой и вступают в отношения солидарности. С-Ф исследует каким образом различ. соц. явления выполняют функции системы.

Общество само развивает свои институты, благодаря чему приспосабливается к изменяющимся условиям. Все социальные процессы рассматриваются под углом зрения их последствий.

Конфликтологический: общество рассматривается под углом зрения бесконечного количества конфликтов интересов. Конфликт – естест. проявление чел.природы. Общество рассматривается под углом зрения неравенства и иерархии. Блага и мат.ценности распределяются неравномерно. Господствующий класс так организует общество, чтобы удержать свое господство.Маркс.Дарендорф

Символический интеракционизм (Мид, Блумер, Зиммель): объективной реальности, одинаковой для всех людей, не существует. У каждого человека -собственная интерпретация соц реальности. Общество это постоянно происходящее взаимодействие между миллионами индивидов, каждый из которых несет свой смысл, имеет свои намерения и дает миру свою интерпретацию событий.

Современные подходы к проблеме (общество как сложная, открытая, развивающаяся система).

Системно-синергетический подход к анализу (Берталанфи )Синергетика изучает общие законы самоорганизации различных систем. С точки зрения с-с подхода, общество представляет собой открытую, динамическую, нелинейную, самоорганизующуюся систему. Система - совокупность взаимосвязанных элементов.

Как открытая система общество взаимодействует с внешней средой (природой). Механизмом этого взаимодействия является материальное производство. Динамическая система - это система, которая изменяет свое состояние во времени.

Самоорганизующаяся система - спонтанно, самопроизвольно переходит из одного состояния в другое, изменяя свою организацию, структуру. Примерами самоорганизации человечества являются вспышки эпидемий, войны, что спонтанно регулирует численность населения. Общество - система нелинейная, поэтому оно развивается многовариантно, многолинейно. Каждое общество (культура, цивилизация) имеют свою неповторимую судьбу.

Модели общества. Натурализм как модель социальной реальности. Понятие «природа» и его трактовки в истории философии. Течение в натурализме: бихевиоризм, социал-дарвинизм и психологическое направление.

Натуралистическая: общество рассматривается по аналогии с природой. Общество в рамках данной модели понимается в двух видах: а) как проявление природы человека б) как этап развития природы. В философских воззрениях на природу можно выделить 2 противоположные точки зрения. Одна рассматривает природу лишь как хаос, царство стихийных сил, случайности. Другая - в природе господствуют естественная необходимость и строгие закономерности.

1.Бихевиоризм: общество рассматривается с точки зрения набора социальных фактов, основу изучения общества должны составлять эмпирические методы, социология должна заимствовать основные принципы и понятия точных наук, любое социальное явление может исследоваться, если оно имеет тенденцию к повторению, любая социальная система демонстрирует механизмы человеческой природы. В качестве предмета социологии рассматривается поведение индивида как реакция на поведение других.

2. Социал-дарвинизм и расово-антропологическая школа (вторая половина 19 века) Социал-дарвинизм объясняет эволюцию общественной жизни биологическими принципами естественного отбора и борьбы за выживание, подчёркивая роль конфликтов в общественном развитии(Мальтус). Социал-дарвинистская школа распространила эволюционную теорию Ч.Дарвина на общественную жизнь, опираясь на понятия естественного отбора, борьбы за существование и выживание наиболее приспособленных. Самое заметное место среди представителей социал-дарвинизма принадлежит Л.Гумпловичу, который считал, что главным фактором общественной жизни является непрерывная и беспощадная борьба между социальными группами ради достижения господства одних над другими. Сначала это борьба между ордами, объединенными антропологическими и этническими признаками. Она приводит к возникновению государства, в результате чего трансформируется в борьбу групп, классов, сословий, партий. Неотъемлемое качество групп - стремление к господству, благодаря которому в обществе складывается деление на господствующих и подчиненных.

Для Р-А школы хар-но отрицание равенства рас; интерпретация общественного развития и социального поведения людей в понятиях борьбы «высших» и «низших» рас;оценка смешения рас как негативного явления с точки зрения социального и культурного развития общества(Гобино). «Опыт о неравенстве человеческих рас» развил следующие идеи: 1) социальная жизнь и культура - продукт расово-антропологических факторов; 2) расы не равны между собой, и это обусловливает также неравенство соответствующих культур; 3) социальное поведение людей детерминируется биологической наследственностью; 4) расовые смешения вредны.

3. Психологическое направление- объясняет общественные явления психологическими факторами, действием сознания. Тард считал, что социология должна исходить из психических отношений м\у индивидами. Их содержанием явл процесс подражания(один чел берет пример с др) а ему подраж-т остальные.

Прагматические (деятельностные) модели социальной реальности: принципы, структуры и законы функционирования общества. Труд и деятельность. Техницистские модификации прагматической модели. Теория Макклюена.

Деятельностная: общество рассматривается как деятельность. Человеческая деятельность создает новую реальность. Источник общественных изменений закл-ся в самом обществе, т.е. люди в процессе своей общественной жизни сами создают основы для ее изменения. Трудовая деятельность выходит на 1-ое место.

Согласно деятельностной модели, в противовес натуралистической, именно человеческая деятельность создает новую реальность, специфическую, принципиально неприродную, сверхприродную. Поэтому источник общественных изменений находится в самом социуме, т.е. люди в процессе своей общественной жизни сами создают основы для ее изменения.

Деятельностная модель социальной реальности модифицируется в зависимости от того, что в способе производства выделяется как главное, определяющее. Это могут быть сами вещественные производительные силы, техника. В этом случае мы получаем техницистскую модификацию деятельностной модели, так называемый технологический детерминизм. Хотя она тесно связана с марксизмом, но в ХХ веке совершенно отмежевалась от него и стала основой официальной идеологии индустриально развитых стран. К технологическому детерминизму близка позиция Г.М.Маклюэна, который основу общественного развития видит не в орудиях и средствах производства материал.благ, а в средствах коммуникации (эволюция от устного к письменному, печатному и машинно-компьютерному слову).

Виды деятельности:- хозяйственно-эконмическая- религиозная- культурная, эстетическая- политическая

Школы: 1) Марксизм 2) Футурология 3) Технократизм. Техницистская модель возникла и развилась в связи с ростом науки и техники; постулирует главенствующую роль техники для развития общества и техноморфность самого общества. (Д.Белл, У.Ростоу и др.).

Реалистическая модель социальной реальности. Общество и его институты в трактовке реалистов. Исторические и современные типы социального реализма.

Реалистическая: Согласно идеалистической модели, «истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу» (Э.Радлов). Объяснить социум для данной модели - значит раскрыть его с точки зрения высшего принципа. Поэтому идеалистическая модель социальной реальности строится на базе вертикали, устремленности к высшему, Абсолюту, Богу. Объясняет социум «сверху»; это наиболее древняя модель, сложившаяся, по - видимому, уже у Аврелия Августина, Кант, Лейбниц, Франк. Идеалистическая модель социальной реальности относит социальное бытие не к миру необходимости, а к миру свободы. Поэтому оно не совпадает ни с материальным, ни с психическим бытием. Будучи нематериальной, эта реальность в то же время надындивидуальна и сверхличностна. С.Л.Франк называет такую реальность идеей в том смысле, который близок к значению платоновских эйдосов. «Существо общественного явления как такового, - пишет он, - состоит в том, что оно есть объективная, сущая идея». Для этой концепции характерно признание самостоятельности духовной сферы жизни общества; развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевой активностью человека;

Феноменологическая модель социальной реальности. Специфика представлений об обществе в феноменологии. Понятия «интенциональность», «повседневность», «жизненный мир» и «конструирование». Достоинства и недостатки феноменологической модели социальной реальности.

Феноменологическая: Феноменологич. модель соц. реальности отказывается от применения понятия субстанции при объяснении социальной жизни. Согласно этой модели, не существует основания, заранее заданного и неизменного. Поэтому феноменолог подчеркивает, что специфика социальной реальности - в ее искусственной (социально организованной) природе. Социальная реальность сконструирована. Нет никакого «высшего» по отношению к индивидам социального мира, существование которого не зависит от процессов его исследования, интерпретации и объяснения. Поэтому социальная жизнь творится и поддерживается сознаниями индивидов здесь и теперь. В связи с этим феноменологическая модель подчеркивает, что социальный мир прекращает свое существование, если ему отказано в человеческом признании. Иначе говоря, социальная реальность не обладает свойством существования вне признания ее со стороны людей.

Несмотря на то, что, согласно феноменологической интерпретации, социальная реальность сконструирована, это не значит, что она вовсе лишена того, что марксисты называют объективностью, а феноменологи - фактичностью.Социальный мир сконструирован интерсубъективно участниками деятельности; и он экстериоризируется как существующий между ними, а не только внутри каждого из них.

Исследуется не само общество, а представления о нем. Представление об обществе рассматривается в рамках повседневной реальности. Феномен-я модель отказывается от допущения какой-либо субстанции в общественной жизни. Ее представители считают, что нет никакого заранее заданного основания, которое бы определяло социум. общество рассматривается как неустойчивое образование, созданное и постоянно воссоздаваемое в духовном взаимодействии индивидов.

Конституирование социального мира это создание конструктов, осуществляемое в форме типических представлений об объектах этого мира. Жизненный мир-обозначает мир повседневного знания и деятельности. Прототип научных понятий кроется в повседневном знании людей.

Интенциона́льность (от лат. intentio — намерение) — понятие в философии, означающее центральное свойство человеческого сознания: быть направленным на некоторый предмет. Повседневность, повседневная жизнь — один из процессов жизнедеятельности человека, обнаруживающийся в привычных общеизвестных ситуациях и характеризующийся нерефлексивностью, отсутствием личностной вовлечённости в ситуации, типологическим восприятием участников взаимодействия и мотивов их участия. Это область социальной реальности, целостный социокультурный жизненный мир, предстающий «естественным», самоочевидным условием жизни человека.