1. Вопросы

1. Мировоззрение и философия; знание и ценность. Философские науки. Традиционные ценности (моральные, семейные, религиозные, национальный уклад) в масштабе мировой политики и экономики.

ОТВЕТ: Мировоззрение — совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение — необходимая составляющая человеческого сознания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, образуют более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя. В мировоззрении обобщенно представлены познавательная, ценностная, поведенческая сферы в их взаимосвязи. Философия («любовь к мудрости») — особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о наиболее общих характеристиках, предельно-обобщающих понятиях и фундаментальных принципах реальности (бытия) и познания, бытия человека, об отношении человека и мира. Знание – достоверное, истинное представление о чем-либо в отличие от вероятностного мнения. Ценность — в философии — указание на личностную, социально-культурную значимость определённых объектов и явлений.

2. Аристотель об опыте, искусстве, рассудительности, мудрости, о Божественной науке («Метафизика». Кн. I).

ОТВЕТ: https://vk.com/away.php?to=https%3A%2F%2Fphilosophypcp.wordpress.com%2Findex_2%2Findex_3%2F

3. Предмет и задачи философии на Востоке. Др. Индия: анвикшики («светильник всех наук»). Византия: философия — «искусство искусств», «наука наук» (св. Иоанн Дамаскин).

ОТВЕТ: Филосо́фия— особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о наиболее общих характеристиках, предельно-обобщающих понятиях и фундаментальных принципах реальности (бытия) и познания, бытия человека, об отношении человека и мира. К задачам философии на протяжении её истории относились как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления, а также изучение нравственных категорий и ценностей.

Восто́чная филосо́фия зародилась практически одновременно с философией Древней Греции и представляет собой крупный пласт мировой философии. Наиболее общепринятым является включение в данное понятие философских традиций древних Китая и Индии как противовес аналогичным традициям античной Европы. Сюда же можно включить и системы других азиатских цивилизаций древности, наиболее представительными из которых являлись Вавилон, Персия, Япония, Корея, позже — мусульманский мир. Наиболее часто восточной философии приписываются следующие отличительные черты: религиозность, спиритуальность(духовность), интуитивизм, интровертность (обращенность к внутреннему миру человека), пессимизм, единство субъекта и объекта и другие.

В это время жили Конфуций, Лао-цзы, Мо-цзы в Китае; ВИндии возникли Упанишады, жил Сиддхарта Гаутама – Будда; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророкиИлия, Исайя, Иеремия; в Греции– это время Гомера,философов Парменида, Гераклита, Платона, историка Фукидида и механика Архимеда.

Характерным для древнеиндийской философии было то, что она тесно связана была с религиозными традициями, которые имели по сравнению с античным миром гораздо большее влияние. В Древней Индии религия глубоко проникла во все сферы общественного сознания, в том числе и в философию, и в большей или меньшей мере придала им свою окраску. В индийской культуре философия имела религиозно-мистический характер, даже в тех направлениях, которые выступали против господствующей религии Вед . Для истории древней индийской философии характерна хронологическая неопределенность, отсутствие точной датировки философских источников и связанных с ними идей. Это дает основание располагать один и тот же религиозно - философский памятник, как и связанную с ним традицию в диапазоне целого тысячелетия. Период древнеиндийской философии связывают со временем возникновения первых религиозно-философских памятников (Вед), примерно с середины 2-го тысячелетия до н.э. и завершают временем складывания философских школ (3 - 2 века до н.э. - начало 1-го тысячелетия н. э). Таким образом, говорят о ведическом и послеведическом периоде в философии древней Индии.

АНВИКШИКИ (смотреть вслед, исследовать; рационально-логическое знание, философия) — в Древней Индии понятие, означающее рациональное философствование, рефлексию над чувственным опытом и данными традиции. До I в. оно употреблялось в различных направлениях мысли (санкхье, йоге,), но с возникновением ньяи как системы логики стал малоупотребительным. А. по-разному трактовалось в древних памятниках. В «Законах Ману А. —раздел религиозной доктрины. В «Артхашастре» -самостоятельная наука, не зависящая от религиозного учения. В современной литературе развернулась полемика по вопросу об эквивалентности индийского понятия «А.» европейскому понятию «философия». Положительно в основном отвечают на этот вопрос Г. Якоби, О. Штраусе.

ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — греческая мысль в Византийской империи IV-XV веков, органически связанная с традициями восточных Отцов церкви и близкая по духу философии античности. Существуя в достаточно жестких рамках христианского богословия, являясь его своеобразным «языком» В.Ф. не просто продолжает традиции античности, транслируя на весь мир идеи Платона и Аристотеля, но переосмысливает их в связи с новым христианским идеалом человеческого бытия. В.Ф. является одной из основ последующей полуторатысячелетней европейской культуры.

Значительной фигурой этой эпохи явился Иоанн Дамаскин. Его труды («Священные параллели», «О природе человека», «Три слова против отрицающих иконы», «Источник знания») представляют собой систематизацию философско-богословского знания. В X в. его сочинения переводятся на Руси, в XII в. — на Западе. В своих построениях Дамаскин раздваивается между Платоном, на которого ориентировалось большинство мыслителей, и Аристотелем, к которому он лично тяготел. Ему принадлежит развернутая апология христианского культа на основе философско-эстетической теории образа. Особенно высоко он оценивал живописные изображения, «которые существуют для обнаружения скрытого ...чтобы мы распознали то, что скрыто, и возлюбили прекрасное и соревновали ему». Благодаря Дамаскину философия — «искусство искусств и наука наук» — в христианском мире стала оцениваться как почтенное и богоугодное занятие. Учение о человеке, разработанное отчасти и Иоанном Дамаскином, стало основой христианских антропологических представлений.