45. Основные направления в культурной антропологии (эволюционизм, диффузионизм, функционализм, этнопсихологическая школа).

Культурная антропология изучает процессы формирования человеческой культуры как главнейшей сущности человека, особенности этнических культур, детерминирующие сущность и поведение человека. Исторически теории культурной антропологии прошли длительный путь развития: эволюционизм, диффузионизм, социологическая школа, функционализм, историческая этнология, этнопсихологическая школа, структурализм, неоэволюционизм.

Эволюционизм. Первой значительной научной школой в культурной антропологии можно назвать эволюционизм XIX - начала XX в., или классический эволюционизм (Г. Спенсер, Э. Тайлор, Дж. Фрэзер, Л. Морган и др.). Эволюционизм сформировался под влиянием господствовавших в XIX в. идей эволюции и прогресса, которые антропологи-эволюционисты применили в изучении культуры. Они рассматривали различные явления культуры разных народов как стадии культурной эволюции, выстраивали их единую линию эволюционного развития. Идеи эволюционизма нашли своих приверженцев в разных странах; наиболее видными представителями этого направления стали: в Англии - Г. Спенсер, Э. Тайлор, Дж. Фрэзер; в Германии - А. Бастиан, Т. Вайц, Г. Шурц; во Франции - Ш. Летурно; в США - Л. Морган.

Основоположником эволюционной школы заслуженно принято считать выдающегося английского ученого Эдуарда Танюра (1832-1917). В 1865 г. он опубликовал книгу "Исследования в области древней истории человечества", где изложил свои эволюционистские взгляды, в частности идею о прогрессивном поступательном развитии человеческой культуры от первобытного состояния к современной цивилизации; тезис о том, что существующие различия народов не обусловлены расовыми различиями, а являются лишь разными ступенями развития культур народов; мысль о преемственности и взаимосвязи культур разных народов.

Льюис Морган (1818-1881) считал, что вся история человечества может быть разделена на два больших периода: первый (ранний) - организация социальная, основанная на родах, фратриях и племенах; второй (поздний) - организация политическая, базирующаяся на территории и собственности. Родовая организация явилась почти универсальной основой социального строя древнего общества - азиатского, европейского, африканского, американского и австралийского. Именно она послужила организующим и охраняющим фактором в данном типе общества. Кроме того, важными и ценными были идеи Л. Моргана о превращении материнского рода в отцовский в связи с накоплением собственности и тенденций передачи ее по наследству. Исследователь предложил разделить историю человечества на три этапа: дикость, варварство и цивилизация, а первые два этапа, в свою очередь, на ступени (низшую, среднюю и высшую), отметив специфические признаки каждой из них. Это была первая универсальная система периодизации всемирной истории.

Основные идеи эволюционизма состояли в следующем:

-в природе существует единство человеческого рода, поэтому все люди имеют примерно одни и те же умственные способности и в одинаковых ситуациях будут принимать примерно аналогичные решения; это обстоятельство определяет единство и единообразие развития человеческой культуры в любой части света, а наличие или отсутствие контактов между различными культурами решающего значения не имеет;

-в человеческом обществе имеет место непрерывный прогресс, т.е. процесс перехода от простого состояния к более сложному; культура как часть общества также всегда развивается от низшего к высшему путем непрерывных, постепенных изменений;

-развитие любого элемента культуры изначально предопределено, так как его более поздние формы зарождаются и формируются в ранних формах; при этом развитие культуры многоступенчато и происходит в соответствии со стадиями и ступенями, едиными для всех культур в мире;

-в соответствии с универсальными законами человеческих культур аналогичные стадии развития разных народов и их культур дают одинаковые результаты, и все народы, в конечном итоге, по единым законам развития должны прийти к высоте европейской культуры.

Историческая школа, или школа Ф. Боаса, в которую входили американские ученые Ф. Боас, Ф. Гребнер, А. Кребер и др., основной упор сделала на конкретные исследования, методы скрупулезного описания всех особенностей какой-либо культуры. Историческая школа стремилась проследить и задокументировать происхождение каждой черты культуры, определить, возникла ли она в рамках данной культуры или проникала в нее извне. Изучались различные случаи диффузии (взаимопроникновения) культур, культурной трансформации. Важнейшим достижением школы Ф. Боаса стала разработка теории аккультурации. Аккультурация - это процесс изменения культуры, происходящий при непосредственном контакте и взаимодействии нескольких групп людей, являющихся носителями различных культур. Прослеживаются три типа отношений между данными группами: культура одной группы принимается другой частично ("принятие") или полностью ("ассимиляция"); происходит адаптация, приспособление элементов одной культуры к потребностям другой; возникает "реакция" - полное отторжение форм чужой культуры. Ф. Боас определил культуру как совокупность моделей поведения, которые человек усваивает в процессе взросления и принятия им своей культурной роли. А. Кребер под культурой подразумевал систему элементов, сцепленных особым способом и образующих целостность, определенную модель, образец. Форма культуры зависит от присущего ей стиля, который налагает отпечаток на поведение людей, особенности материальной культуры, обусловленные, в свою очередь, спецификой духовной культуры и ее ценностными ориентациями. Каждой культуре присуща доминантная идея, подчеркивающая ее выдающиеся достижения и уникальность.

Одновременно с исторической школой развивался диффузионизм. Само понятие "диффузия" (от лат. - "распространение") позаимствовано из физики, где оно означает "растекание", "проникновение"; в культурной антропологии под диффузией стали понимать распространение культурных явлений через контакты между народами - торговлю, переселение, завоевание. Диффузионизм как научное направление предполагал признание главным содержанием исторического процесса диффузию, контакт, заимствование, перенос и взаимодействие культур. Эволюционистской идее автономного возникновения и развития схожих культур в сходных условиях диффузионисты противопоставили идею уникальности возникновения культурных элементов в определенных географических регионах и последующего распространения их из центра зарождения.

Основателем диффузионизма принято считать профессора Мюнхенского университета Фридриха Ратцеля, который первым обратил внимание на закономерности распределения явлений культур по странам и зонам. Расы смешиваются, языки меняются и исчезают, само название народностей меняется-и только культурные предметы сохраняют свою форму и ареал бытия. Поэтому важнейшая задача культурной антропологии - изучать распространение предметов культуры. Народы, по мнению Ф. Ратцеля, изменяются, гибнут, а предмет остается неизменным; по этой причине изучение географического распространения этнографических предметов является наиболее важным при исследовании культур.

Ф. Ратцель рассматривал различные формы взаимодействия народов: переселение племен, завоевания, смешение расовых типов, обмен, торговля и пр. Именно в процессе этих взаимодействий происходит пространственное распространение культур.

Ф. Ратцель обозначил два способа перемещения элементов культур:

полный и быстрый перенос не отдельных предметов, а всего культурного комплекса; этот способ он называл аккультурацией;

перемещение отдельных этнографических предметов от одного народа к другому: при этом он отмечал, что одни предметы (украшения, одежда, наркотики) легко передаются от народа к народу, а другие (упряжь, изделия из металла) перемешаются только вместе с их носителями.

Признанным главой диффузионизма в немецкоязычных странах был Фриц Гребнер, который создал теорию культурных кругов. Ему удалось объединить культурные достижения народов всей Земли на догосударственной стадии развития в шесть культурных кругов (или культур), каждый из которых состоит из 19-20 элементов. К числу последних Ф. Гребнер относил явления материальной и духовной культуры, а также общественной жизни.

Английский ученый Уильям Риверс считал, что образование новых культур происходило путем взаимодействия культур больших групп переселенцев. Появление новых культур возможно путем смешения, а не эволюции. При этом вследствие взаимодействия и смешения нескольких культур может возникнуть новое явление, которое ранее не встречалось ни в одной из них. У. Риверс выдвинул тезис о том, что даже малое число пришельцев, обладая более высокой технологией, может ввести свои обычаи в среду местного населения.

Американские культурные антропологи пришли к убеждению, что диффузия является основным фактором, вызывающим сходство в культурах разных народов. В 1917 г. Кларк Уисслер сделал вывод: культура представляет собой результат приспособления отдельной группы людей к определенной экологической среде. Материальные и духовные элементы культуры распространяются путем диффузии между реально существующими культурными областями. К. Уисслер сформулировал общий закон культурной диффузии: распространение культурных явлений и "человеческих черт" осуществляется концентрическим образом, т.е. простые формы занимают окраинное положение, а центральная позиция принадлежит более сложным.

Как показывает диффузионизм, каждая культура как живой организм рождается в определенных географических условиях, имеет свой центр зарождения; причем, каждый элемент культуры возникает только однажды и затем распространяется за счет переносов, заимствования, перемещения материальных и духовных элементов культуры от одного народа к другим.

У каждой культуры есть свой центр зарождения и распространения; найти эти центры каждой культуры - главная задача культурной антропологии. Методом исследования культур является изучение культурных кругов или ареалов распространения элементов культуры.

Основные тезисы, которые выдвинула социологическая школа (Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль):

в каждом обществе существует культура как комплекс коллективных представлений, которые обеспечивают устойчивость общества;

функция культуры состоит в том, чтобы солидаризировать общество, сближать людей;

в каждом обществе существует своя мораль, она динамична и изменчива.

Идеи социологической школы получили логическое продолжение и развитие в рамках функционализма. Функционализм зародился в Англии и с 20-х гг. XX в. стал там господствующим направлением. Основатель функционализма Бронислав Малиновский (1884-1942) рассматривал культуру как целостное образование, состоящее из взаимосвязанных элементов, вследствие чего важнейшим методом функционализма стало разложение культуры на составные части и выявление зависимости между ними. Каждый элемент культуры выполняет определенную функцию в социокультурной общности людей, не просто играет присущую ему роль, а представляет собой звено, без которого культура не может существовать в качестве целостного образования. Свою теорию культуры Б. Малиновский изложил в книге "Научная теория культуры" (1944). Культура, по его мнению, есть продукт биологических свойств человека, так как человек должен удовлетворять свои биологические потребности: для этого он добывает себе пищу, топливо, строит жилье, изготовляет одежду и пр. Тем самым он преобразует окружающую его среду и создает производное окружение, которое и есть культура. Различия между культурами обусловлено различием в способах удовлетворения элементарных человеческих потребностей. Культура есть вещественная и духовная система, посредством которой человек обеспечивает свое существование и решает стоящие перед ним задачи.

Таким образом, с помощью функционального метода Б. Малиновский описал различные формы социального взаимодействия и использовал понятие культуры как органической совокупности взаимосвязанных социальных систем (институтов), которые служат для удовлетворения первичных (естественных) и вторичных - порожденных этой системой - потребностей людей. Изменение и заимствование в культурах происходят на уровне институтов и затрагивают лишь последние.

Одним из крупнейших представителей функционализма является Альфред Радклифф-Браун. В своей книге "Историческая и функциональная интерпретация культуры" (1952) он показал, что наука этнология, действующая с помощью исторического метода, изучает конкретные факты, касающиеся прошлого и настоящего отдельных народов, тогда как социальная антропология ищет и исследует общие законы развития человечества и его культуры. Основным методом этнологии является историческая реконструкция человеческой культуры с опорой на прямые свидетельства письменных источников.

Основные положения функционализма сводятся к следующим: любая социальная система состоит из "структур" и "действий"; "структуры" представляют собой устойчивые модели, посредством которых индивиды осуществляют отношения между собой и окружающей средой, а их функция состоит в том, чтобы вносить свой вклад в поддержание социальной солидарности системы.

Этнопсихологическая школа в культурной антропологии. Поскольку подлинной и первичной реальностью является индивид, личность, именно с его изучения следует начинать исследование культуры каждого народа. Американский ученый Абрам Кардинер (1891 - 1981) предложил модель взаимосвязи практики детского воспитания и типа личности, доминирующих в данной культуре. В своей работе "Индивид и его общество" (1937) он обосновал тот факт, что личность человека начинает формироваться сразу после рождения, с первых дней его жизни. Это происходит под воздействием внешней среды, прежде всею через конкретные способы ухода за младенцами в каждом обществе: способы кормления, ношения, укладывания, а позже - обучения ходьбе, речи, чистоплотности и пр. Впечатления раннего детства накладывают отпечаток на личность человека, на всю его жизнь. Формирование психики человека происходит в первые четыре-пять лет его жизни, после чего она "затвердевает" и остается практически неизменной всю жизнь, определяя судьбу, успехи и неудачи человека. Психика людей следующего поколения формируется под влиянием тех же первичных опытов, что и у предыдущего поколения. Такой процесс повторяется беспрерывно. Поскольку у каждого народа способы ухода за детьми приблизительно одинаковы, тогда как у разных народов они различны, напрашивается вывод: каждый народ обладает своей "средней" психикой, которая проявляется в форме "базовой", или "основной", личности. Какова "основная личность" данного народа, такова и его культура. По А. Кардинеру, "основная личность" формируется на основе единого для всех членов данного общества опыта и включает в себя личностные характеристики, благодаря которым индивид становится максимально восприимчивым к данной культуре и получает возможность достигнуть в ней наиболее комфортного и безопасного состояния. Иными словами, "основная личность" представляет собой некий средний психологический тип, преобладающий в каждом данном обществе и составляющий базу этого общества и его культуры.

"Основная личность", по мнению А. Кардинера, формируется посредством "первичных общественных институций", которые включают в себя способы жизнеобеспечения, семейной организации, воспитания и социализации - формирования человека в качестве члена определенного общества, усвоения им черт характера, знаний, навыков и т.п., принятых в данном обществе.

Позднее ученые отказались от понятия "базовая личность" в пользу статистического понятия "модальная личность" (Р. Линтон), отражающего наибольшую распространенность (моду) определенного типа личности в культуре. Это не "средняя" личность, а встречающаяся наиболее часто. Модальная личность соответствует сравнительно прочно сохраняющимся чертам личности, которые чаще всего встречаются у взрослых членов данного общества. Концепция мультимодальных обществ утверждала, что каждый народ представлен не одной модальной личностью, а несколькими, включая переходные формы.

Значительный вклад в этнопсихологические исследования внесли труды Рут Бенедикт (1887-1948) "Модели культуры" (1934), "Конфигурации культур в Северной Америке" (1946), "Психологические типы культур Юго-Запада" (1953). Главный постулат ее концепции - наличие у каждого народа специфической для него "базовой структуры характера", передающейся из поколения в поколение и определяющей историю данного народа. Каждая культура имеет уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов. Эти элементы объединены этосом культуры, определяющим не только принцип соотношения элементов культуры, но и содержание этих элементов. Элементы, чуждые данному народу, не получают возможности для своего развития. Те аспекты жизни, которые кажутся наиболее важными с позиции нашей культуры, могут играть незначительную роль в других культурах, ориентированных иначе, чем наша. В то же время какие-либо черты, которые имеются в нашей культуре, могут быть переосмыслены в других культурах так, что покажутся нам фантастическими.

Р. Бенедикт ввела термин "культурная конфигурация", обозначив им особый способ соединения (сцепления) элементов культуры, создающих единое целое культуры, полагая, что культурная конфигурация является следствием уникального исторического процесса. Каждой культуре присущ свой специфический тип личности, в каждом из которых есть некая доминантная модель поведения, или определяющая психологическая черта. Основываясь на данных полевых исследований племен Северной Америки и Малайзии, Р. Бенедикт выделила следующие типы культурных конфигураций: аполдонийский, дионисийский, параноидальный, а также культуры стыда и культуры вины. Аполлонийская культура - созерцательно-логическая, интеллектуальная культура, которая ценит умеренность, сбалансированность, воспитывает в детях прежде всего ответственность перед обществом, стремление к кооперации. Дионисийская культура - эмоциональная, поощряющая крайности, безумства, бесстрашие, жестокость, независимость. Параноидальная культура характеризуется конфликтами и подозрительностью, враждебностью между людьми, соседями, группами. В культурах вины (западные культуры) действия человека осуждаются самим человеком, человек виновен перед своей совестью и Богом. Человеку, воспитанному в культуре стыда (восточные культуры), стыдно за свои поступки перед своими членами общества, он обречен на осуждение со стороны других людей.

В русской традиционной культуре наблюдается противоречивое сочетание аполлонийского и дионисийского типов, преобладание коллективистической культуры (направленность на интересы коллектива, семьи, общества, взаимодействие людей) и высококонтекстного типа культуры (большую роль играют эмоции, интонации речи, жесты, мимика в общении, контекст ситуации). Также важную роль играет культура стыда и культура с экстернальным локусом контроля (свои и чужие поступки, достижения объясняются внешними причинами, обстоятельствами, везением либо невезением).

Маргарет Мид (1901 - 1978) - представитель этнопсихологической школы культурной антропологии - разрабатывала метод исследования национального характера (национальной культуры). Она обозначила три основных аспекта исследования национального характера:

сравнительное описание некоторых культурных конфигураций, характерных для той или иной культуры;

сравнительный анализ ухода за младенцами и детского воспитания;

изучение присущих тем или иным культурам моделей межличностных отношений, например отношений между родителями и детьми, отношений между ровесниками.

Национальный характер трактуется как особый способ распределения и регулирования внутри культуры ценностей или моделей поведения, детерминированных принятыми в ней способами детского воспитания. М. Мид выделила три типа культур: постфигуративный, где дети учатся у своих предшественников; конфигуративный, где и дети, и взрослые учатся у своих современников; префигуративный, где взрослые учатся также и у своих детей.

Постфигуративная культура - это классический вариант традиционного общества. Любое изменение в ней протекает медленно и незаметно. Прошлое взрослых - это схема будущей жизни для их детей. В таких культурах определяющую роль играет старшее поколение, которое является образцом для молодежи, символом культуры. Данный тип культуры основан на реальном присутствии в обществе представителей трех поколений и предполагает передачу из поколения в поколение определенных культурных форм.

Конфигуративной называется культура, в которой преобладающей моделью поведения для людей оказывается поведение их современников. Конфигурация предполагает непосредственную передачу знаний, навыков от представителей активно действующего поколения. Конфигуративная культура - это общество, в котором отсутствует третье поколение (старики). Они не проживают вместе с внуками, поэтому нет преемственности поколений. Здесь действует установка о том, что дети, повзрослев, вне влияния родителей, самостоятельно выработают свой стиль жизни. Конфигуративная культура предполагает изменения в образе жизни. Для нее характерны контркультура и субкультура.

Префигуративная культура, которая, по мнению М. Мид, родилась в середине XX в., отличается неопределенностью будущего развития общества. В рамках этой культуры дети могут передавать родителям знания и навыки.