3. Особенности исламского вероучения. Происхождение ислама. Пять столпов ислама.

Исторически ислам возник в VII веке в проповедях Мухаммеда, который является пророком для мусульман. Согласно учению ислама пророки и посланники, в том числе посланные ранее Муса (Моисей) и Иса ибн Марьям (Иисус Христос), отправлялись к разным народам для наставления народов на путь к единобожию и до эпохи Мухаммеда, однако, как считают мусульмане, со временем люди стали впадать в заблуждения, а некоторые стали искажать веру, внося в Священные Писания свои собственные взгляды. Мухаммед, которому Аллах ниспослал своё священное учение — Коран, главную священную книгу ислама — считается в исламе самым великим пророком, замыкающим череду из посланных ранее пророков и посланников.

Основные положения ислама изложены в Священном писании – Коране и Священном предании – Сунне. Коран содержит исламское юридическое право (шариат), исламскую этику, определяет быт, искусство, взаимоотношения людей. Он состоит из 114 глав, или сур, каждая из которых, в свою очередь, – из стихов – аятов, и считается мусульманами "главным из чудес ислама", воспринимаемым, постигаемым не только чувством, но и разумом.

Сунна – это собрание рассказов о жизни Мухаммада, важнейший источник веры после Корана. Предания, принадлежащие ближайшему окружению Мухаммада и составляющие содержание Сунны, называются хадисами.

После кончины Мухаммада был записан и упорядочен полный текст Корана, были разработаны основы мусульманского права – шариат, истолкована жизнь пророка, ислам утвердился на разных материках. Все это произошло позднее благодаря деяниям преемников пророка – праведных халифов, поступки и речи которых служат примером для большинства мусульман и особенно значимы в воспитании молодежи.

Основные положения мусульманской веры включают в себя принципы, прописанные в Коране и Сунне, учениях пророков – хадисах, и становятся известны мусульманину еще с детских лет. Это вера в единство и единственность Бога, ангелов, пророков, божественные писания. Судный день, предопределение.

Вера в Бога предполагает признание, что Ему нет равных, что Он лишен недостатков, у Него нет тела, образа, лика, места обитания – Он повсюду.

Известно 99 описаний-эпитетов Бога: Всемилостивый, Всемилосердный, Всемогущий, Всевышний, Всезнающий, Творец и т.п.

Несравнимость Творца с тварями обусловила в исламе запрет на изображение Бога, а опасение идолопоклонства – на изображение людей и животных.

Вера в ангелов – добрых бестелесных существ, которые служат Богу. Самые главные из них – архангелы Джибрил, Микал, Исрафил.

Вера в пророков (всего их 124 тыс.). Пророки считаются в исламе посланниками Божьими, через которых Аллах открывает людям свои таинства и направляет на путь истинный, но канонизации их как святых в исламе нет.

В Коране упоминается около 30 пророков – первый из них Адам, последний – Мухаммад; в большинстве своем это известные по Библии персонажи: Elea (Иисус Христос), Ибрахим (Авраам), Исмаил (Измаил), Йакуб (Яков), Юсуф (Иосиф), Мусса (Моисей), Дауд (Давид) и др. Согласно учению, все они являются смертными людьми и все с юных лет отличались острым умом, честностью и благочестием. Адам и Ева были прощены Богом, поэтому в исламе (в отличие от христианского учения) первородный грех не нуждается в искуплении.

Вера во все писания Божьи в их первоначальном виде (Тора, Псалтырь, Евангелие, Коран). Бог ниспослал Мухаммаду руководство для всех людей – Коран.

Вера в Судный день – время конца света, известное лишь Богу.

Вера в предопределение (кадар). Все прошедшие дела и события будущего известны Всевышнему, все им предопределено. Но человек несет ответственность за свои деяния; каждый должен стремиться к реализации своих намерений; если человек способен изменить что-то в своей жизни, то только потому, что Бог даст ему силы и волю.

Пять столпов ислама. Мусульманину вменяется пять основных обязанностей, известных как "пять столпов веры": исповедание веры, молитва, обязательная милостыня, пост, паломничество.

1. Исповедание веры. Для того, чтобы стать мусульманином (взрослому человеку), нужно в присутствии 2–3 свидетелей громко объявить о своей вере в Аллаха – произнести шахаду (на арабском языке): "Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник". Эти слова произносятся на ухо новорожденному, и в течение всей жизни их повторяет мусульманин в каждой из молитв.

2. Молитва (намаз – перс). Совершается пять раз в день в установленное время – в мечети или в любом другом месте (дома, в пути); требуется лишь символически отделиться от внешнего мира. Перед молитвой совершается ритуальное омовение, молятся, предварительно сняв обувь. Праздничная молитва в мечети имеет не только религиозное, но и политическое значение благодаря упоминанию в ней имени здравствующего руководителя государства. Слушая молитву и наставления, подросток узнает имена своих правителей и приучается относиться к ним уважительно.

3. Милостыня, очистительное пожертвование (закят) – главное обязательство человека перед ближним. Обязательный закят – одна сороковая часть имущества – предназначен для поддержания нуждающихся и больных. Он собирается мечетью и платится каждым с имущества или плодов земли. Наряду с закятом верующим рекомендуется делать добровольные пожертвования конкретным людям – деньгами, пищей, одеждой; родители учат детей быть милосердными, помогать ближним, прощать их прегрешения. В мусульманской традиции развита практика пожертвований на строительство и содержание школ, мечетей, госпиталей и т.п. В XIX в. в России состоятельные мусульмане часто поддерживали школы, которые получали имена благотворителей.

4. Пост (у татар – ураза). Проходит в течение 30 дней в месяц Рамадан (время ниспослания Корана пророку Мухаммаду) и заключается в воздержании в светлое время суток (от зари до захода солнца) от пищи и питья, курения, наслаждений. С наступлением темноты запреты снимаются, однако рекомендуется проводить время в беседах, благотворительных делах, чтении Корана, размышлениях о жизни, улаживании ссор, раздаче пожертвований. Этот месяц имеет большое воспитательное значение, потому что не только проходит на глазах у детей, но и включает их в соблюдение необходимых ритуалов. Дети рано узнают, что такое запрет.

5. Паломничество (хадж) – посещение верующими священных городов Мекки и Медины, связанных с деятельностью первых пророков и последнего – Мухаммада.

Мусульманам запрещено: употреблять спиртное, сквернословить и злословить (сплетничать), есть свинину и некоторые другие продукты. Ислам, как и православие, отрицает ростовщичество, осуждает тех, кто в погоне за богатством забывает свою душу.

4. Культура, природа и социум.

 Культура и природа. К культуре относят все рукотворное, все созданное руками человека, однако в таком представлении существуют противоречия. Такая культура как нечто надстраивающееся над природой создает эффект взаимного отчуждения этих сфер: для сотворения культуры нужна предельная дистанция от природы.

И в этом смысле они действительно противостоят друг другу. Но существует и другая сторона их взаимопритяжения и взаимодействия. В основе явления культуры должен находиться всегда ряд природных условий, благодаря которым культура становится возможной. В то же время явления природы должны иметь ряд культурных условий своего осмысления, т. е. то, как человек воспринимает мир, природу. В этом смысле культура, которую пересоздает человек, утверждает себя в качестве человека, доказывая себе принадлежность к миру культуры.

Противоречие между природой и культурой преодолевается через категорию деятельности. Культура определяется как результат всей человеческой деятельности. Однако такой взгляд подвергается критической оценке. Деятельность человека многообразна. В ней можно выделить такие деяния человека, которые сопряжены с прорывом в новое духовное пространство поиском смысла – это и относится к культуре как к форме идеального освоения мира.

Она реализуется в форме ценностей, но многое в деятельности является тиражированием однажды найденного образца, и в этом случае мы имеем дело с такой формой, как цивилизация.

Культура и общество. Определение соотношения культуры и общества – сложная теоретическая проблема. Соотношение данных понятий зависит от того, как понимаются общество и культура. Например, может рассматриваться отдельная культурная система – язык, наука, религия или культура как глобальная целостность, которая составляет самоценность биологических, социальных, территориальных факторов. Антропологические измерения культуры и общества рассматривают человека как личность, как социального субъекта. Во всех случаях пересечение культуры и общества имеет масштабы культурного типа личности, которому соответствуют определенного типа общественные отношения. Например, культура кочевых народов не может создать индустриального общества, которое предполагает развитие науки, познание рациональной системы образования и многие другие культурные факторы.

В. Занецкий определяет общество как ряд сосуществующих групп, в пределах которых общество совпадает с определенным типом культурных ориентаций. Питирим Сорокин обращает внимание на поливариантность культурных ориентаций в одной и той же социальной группе.

Обоснование определенной модели итоговых отношений культуры и общества требует учета личностного характера воспроизводства культурных ценностей. Личностный фактор культуры подразумевает изучение как социальной жизни, так и особой области культурного творчества. Культура открывает путь в общество, и она же делает возможным само существование общества. Поэтому проводится различие между культурой и обществом в области культурной динамики, культурного самоопределения личности.

Усвоение языка, обычаев – это только путь к использованию правовых норм, государственных институтов, которыми располагает общество. Соответственно, приходится различать и способы воздействия культуры и общества на человека, и способы адаптации человека к ним. Общество – это система отношений и способов объективного воздействия на человека. Внутренняя жизнь человека не заполняется социальными требованиями. Они не могут осуществить тотального контроля за пристрастиями, ценностями, интересами личности.

Формы социальной регуляции принимаются как определенные правила игры, принятые всеми членами общества и необходимые индивиду для того, чтобы занять место в социальной иерархии. Для того чтобы соответствовать социальным требованиям, необходимы культурные предпосылки, которые представляют собой культурный мир человека.

Культура формируется на рефлексивной основе, требует размышлений и самосознания личности. Общество как стабильная социальная система сохраняется в той мере, в какой воспроизводятся культурные предпосылки, позволяющие сохранить его как систему отношений между индивидами.