2.Абай Кунанбаев и казахская литература.

Абай Кунанбаев (1845 – 1904)

Литературное наследие А.Кунанбаева состоит из множества лирических стихов, поэм, произведений в виде "Слов" - философских эссе и переводов. По¬эзия Абая богата по содержанию, ее отличает про-блемность тематики. Это стихотворения на социаль¬но-политические темы, стихи сатирические, фило¬софские раздумья, пейзажная лирика, стихи о люб¬ви, дружбе, поэзии, науке. Лирика Абая знакомит нас с его раздумьями о смысле жизни, о счастье че¬ловека, с его нравственных идеалах. Цикл стихотворений Абая о временах года и о жизни людей в степи завершается описанием зимы. Известно, что в поэтических традициях многих на-родов зима и мороз олицетворяются в образе Деда Мороза. Творчески воспринимая этот художествен¬ный прием, Абай рисует зиму в образе шагающего по степи старого свата, белого деда. В пейзажных стихотворениях "Осень", "Ноябрь — преддверие зимы, пора в аул, пора...", "Зима" Абай не только любуется природой родного края, а и поднимает острые социальные вопросы своего вре¬мени. Если в стихотворении "Лето" преобладает вос¬хищение, любование картиной казахского аула, рас¬положенного в живописной местности, и динамикой действия людей на жайляу, то в этих произведени¬ях поэт реалистически показывает трудности, воз¬никающие у трудового люда с наступлением осени и зимы. В "Осени" поэт дает просто изображение этой поры, а также быта и нравов казахского народа, а в стихотворении "Ноябрь - преддверие зимы..." уже звучат социальные мотивы. ...Если бай в осеннюю пору живет в теплой юрте и перебивается в это вре¬мя, забивая худший скот, то несчастный бедняк сам в холодной степи пасет хозяйский табун, а жена его занята тяжелой работой в доме того же бая. Стихотворение заканчивается призывом к бога¬тому баю сжалиться над голодными бедняками, под¬держать их в эту трудную пору. Поэму "Искандер" Абай посвятил только одно¬му эпизоду из жизни прославленного полководца древности Александра Македонского, прозванного на Востоке Искандером Зулкарнайном. В поэме говорится о том, что грозный царь с мно-гочисленными войсками отправляется в поход, что¬бы покорить новые страны и государства. Сюжет по¬эмы не сложен. Искандер со своим войском попада¬ет в знойную, палящую пустыню и, претерпев мно¬жество трудностей и мук, наконец достигает чисто¬го холодного источника. После того как все утолили жажду и пришли в себя, поход был продолжен. Вой¬ско подошло к ущелью, окруженному со всех сторон высокими скалами. Вход в него был закрыт золотой крепостью. Искандер как ни старался, не мог от¬крыть ворота этой крепости. В ярости он кричит: "Открой!" С той стороны подходит сторож и говорит: "Открыть ворота не разрешено для тебя, ибо они ве¬дут к богу". Искандер запальчиво: "Я - Искандер, я царь царей! Я царь всех стран и всех людей! Что за страна лежит пред нами, А ну-ка, отвечай скорей!"

Старик сторож объясняет владыке мира, что это - ворота, ведущие к богу, и открыть их нельзя. В доказательство он вручает Александру символический подарок - чудесную кость, которая оказывется тяжелее золота. Но стоило мудрецу Аристотелю, другу царя, посыпать кость землею, как чаша весов, на которой она лежала, сразу же пошла вверх. Аристотель, выражающий взгляды автора, так разъясняет смысл полученного Искандером подарка: Ненасытность глаз у иных велика, Все им мало, хоть вплотную держит рука. Но умрут они - и для мертвых глаз Алмазы и сапфиры не ценнее песка. Смысл сюжета - это напоминание о неизбежнос¬ти смерти и тщетности завоевательных устремлений Искандера, осуждение его алчности. А цель поэмы заключается, с одной стороны, в обличении нрав¬ственных и социальных пороков - зла и насилия, проявляющихся в различных формах: то в виде же¬стоких завоеваний и истребления народов, то в под¬держке таких злодеяний бесчестными льстецами, глупцами; а с другой стороны, в проведении гума-нистической идеи, в надежде на улучшение обще¬ства путем его просвещения. В этой поэме, как и во всей своей поэзии, Абай выступает человеком, поднявшимся над феодально-патриархальным обществом, смеющим быть его су¬дьей, обличителем общественного зла и просветите¬лем. Поэма имеет просветительский смысл, автор ее верит, что в жизни победят разумные начала, что его поэма откроет людям глаза на пороки, заставит за¬думаться об их причинах. Абай, в отличие от других поэтов Востока, вос-певших походы Искандера, развенчивает великого завоевателя. Для этого Абай выбирает из его много-событийной жизни небольшой эпизод, который за¬канчивает назиданием: восточных поэмах герои отправлялся в неведомые дали на поиски возлюбленной, то в "Азиме" этот тра¬диционный мотив несколько нарушен. Несмотря на предостережение матери, Азим идет за магом-стари¬ком, его увлекает тайна удивительных превращений, иными словами, жажда знаний, желание проник¬нуть в тайны явлений. Поэт показывает своего ге¬роя находчивым и искусным. Трудолюбие, сообра¬зительность, умение встать на защиту своего чело¬веческого достоинства, чести против сил зла - это черты характера героя, которые поэт хотел бы ви¬деть в своих современниках. В последние десятилетия жизни Абай обращает¬ся к прозе. Он создает "Слова назидания". Всего их сорок пять. Это своеобразные лирико-публицистичес-ие, социально-философские, общественно-полити¬ческие, морально-этические этюды о многочисленных явлениях действительности, жизни людей, общества, природы. "Слова назидания" раскрывают взгляды мыслителя на наиболее актуальные проблемы. Он размышляет также о достоинстве человека, о вере и неверии, о воспитании молодежи, о необхо¬димости культуры и просвещения, об отношении к людям других национальностей, о старости и смер¬ти. Но все эти разнообразные мотивы сплетаются, в сущности, в единый проблемный узел. Главная мысль - это утверждение красоты человеческого духа, неисчерпаемых возможностей личности. "Ка-чества духовные - вот что главное в человеческой жизни", - утверждал Абай. Показательно в этом отношении семнадцатое слово-притча о споре Силы, Разума и Сердца. Судь¬ей в этом споре выступает Наука. Она призывает их к единению: "Если это произойдет, и вы сойдетесь в одном человеке, то он станет праведником... В этом - в гармонии и чистоте человеческой жизни - и зак¬лючается смысл существования великого мира". Об изумительной способности человека - его разуме -говорится в конце двадцать седьмого слова. Многие афоризмы, крылатые слова, слова глу¬бокой мысли и поучения "Слов" Абая стали попу-лярными в народе: "Простолюдин, прославленный за ум, выше царя, увенчанного счастьем", "Юноша, продающий свой труд, достойнее старика, торгую¬щего своей бородой", "Сын своего отца - недруг на¬роду, сын народа - твой друг", "Достойный трудит¬ся для человечества", "Помогай достойному; помо¬жешь человеку пустому - только себе повредишь", "Если хочешь, чтобы дело ладилось, сумей за него взяться" и т.д.

3.Освоение целинных и залежных земель. Последствия освоения целины.

В 1956 году Казахстан сдал первый миллиард пудов зерна. За период 1956-1968 годов в республике поднято еще 4,8 млн. га новых земель. Посевная площадь в Казахстане возросла в 1958 году до 28,6 млн. га, в том числе площадь зерновых – 23,2 млн. га. Значительно расширилась в республике и производство технических культур – хлопка, сахарной свеклы, подсолнечника, табака, плодоовощных и кормовых культур. К концу 50-х годов была значительно укреплена материально-техническая база сельского хозяйства Казахстана. Совхозы и колхозы получили 169 тысяч тракторов, 98 тысяч комбайнов, 73 тысячи грузовых автомобилей и большое количество другой сельскохозяйственной техники. Валовое производство зерна в Казахстане за время освоения целины (1954-1960 годах) составили почти 106 млн. тонн, среднегодовое производство зерна в эти годы более в чем 3,8 раза превысило показатели за 1949-1953 годы. Казахстан сдал государству за эти годы более 63,4 млн. тонн хлеба. Страна получила дополнительно миллионы тонн хлеба. В короткий срок Казахская ССР превратилась в одну из крупнейших житниц Советского Союза.

Последствия освоения целинных и залежных земель.

Такой грандиозный проект как освоение нескольких миллионов гектар дикой земли не могло бесследно исчезнуть в истории. Эхо тех лет до сих пор влияет на нашу жизнь. Для Казахстана оно имело огромнейшее значение: насколько положительное, настолько же и отрицательное. Во многих трудах и публикациях 50-80-х годов об освоении целинных земель не отражалось множество просчетов, перекосов и перегибов. Целина как массовое и не очень подготовленное мероприятие привлекала не только специалистов и подлинных энтузиастов, но и большое количество случайных людей, приехавших в эти края за длинным рублем. Например, из 650 000 человек, приехавших в Северный Казахстан за первые 2 года, по мнению исследователей, людей, действительно нужных целине, было всего 130 000. В ряде местностей целинных областей вследствие этого частыми были нарушения порядка, разбазаривание государственных средств, хищения. В период массового освоения целинных и залежных земель много говорилось о необходимости перевода на интенсивный путь развития, не мало делалось по укреплению материально-технической базы колхозов и совхозов на целине, и все же в условиях экстенсивного земледелия эти цели зачастую сужались или в ряде случаев не выполнялись благодаря изношенной техники, подгонки показателей и др. В погоне за показателями распахивались большие территории. Нарушение экологического баланса приводило к тяжелым результатам. Развивалась эрозия почв, выветривался плодородный гумус. Вообще же рациональная система земледелия для целины была создана лишь спустя два десятилетия после ее массового освоения. К тому же, распашка миллионов гектаров земли под посевы привела к сокращению сенокосных и пастбищных угодий. Тысячи гектаров земли изымались для застройки населенных пунктов, и для их инфраструктурного обустройства были отведены значительные площади плодородных земель. В результате был нанесен непоправимый ущерб традиционной отрасли сельского хозяйства – животноводству. Падение уровня развития животноводства, в свою очередь, привело к недостатку мясных и молочных продуктов. Высока была текучесть кадров, особенно среди вновь прибывших. Подобное положение было характерно практически для всех областей, где осваивалась целина. В конце 50-х и начале 60-х годов неокрепшую еще экономику колхозов подорвали кабальными условиями реорганизации МТС. Это привело к резкому падению темпов производства сельскохозяйственной продукции в стране. Вместо запланированного на семилетку (1959-1965гг.) прироста в 70% реально валовая продукция увеличилась всего на 15%. Анализ причин текучести кадров во время освоения новых земель показывает, что даже отлаженная система поощрения не смогла предотвратить отлива кадров, потому что огромному энтузиазму людей, высокой общественной оценки их труда не соответствовала степень фактического удовлетворения материальных потребностей. Серьёзно отставало жилищное и культурно-бытовое строительство от темпов развития сельскохозяйственного производства и роста населения. Кроме того, акция по освоению целинных земель способствовала притоку населения из других республик, что привело к снижению роли национальных обычаев и традиций, к резкому сокращению количества школ, в которых велось обучение на казахском языке, уменьшилось издание национальной литературы и периодической печати. В северных областях обострились языковые и демографические проблемы.

Вывод

Последствия освоения целины для истории Казахстана нельзя оценить однозначно. Этот проект имел как положительные так и отрицательные последствия.

К положительным результатам можно отнести:

• Большой приток рабочей силы, транспортных средств, оборудования на территории Казахстана;

• Укрепление материально-технической базы колхозов и совхозов;

• Распахивались большие территории под посевы;

• Высокие темпы развития сельскохозяйственного производства и роста населения;

• Приток населения из других республик.

Отрицательные:

• Приезд случайных людей на заработки – нарушение порядка, разбазаривание государственных средств, хищения;

• Эти цели не выполнялись благодаря изношенной технике и подгонке показателей;

• Нарушение экологического баланса, выветривание плодородного гумуса. Сокращение сенокосов и пастбищ. Ущерб животноводству – недостаток мясомолочных продуктов;

• Отставало жилищное культурное строительство;

• Снижение роли национальных традиций и обычаев.

Билет №27.