Каковы истоки эстетического воспитания в русской культуре?

Вопросы, связанные с эстетическим воспитанием, осмыслением сущности и содержания данного феномена, а тем более генезисом проблемы в русской культуре имеют свои особенности и самобытность. Тем более когда речь идёт о необходимости учёта ряда факторов, свойственных только российской культурной и интеллектуальной традиции. Автору данного материала хотелось бы уделить внимание (хотя бы тезисно) ключевым вопросам и проблемам. Их несколько – это понятия «эстетическое», «эстетика», «воспитание», генезис и что мы вкладывает в осмысление феномена русская культура в данном контексте. Такой подход возможно «прольёт свет» хотя бы на один ключёвой вопрос. А именно: что мы вкладываем в понятие эстетическое воспитание? Итак начнём всё по-порядку.

«Эстетическое». Каково его место в интеллектуальной, философской традиции в частности? И каковы его сущностные и содержательные аспекты? Исходя из специфики читателя (коими могут быть студенты, аспиранты, преподаватели не специальных философских, эстетических, социально-гуманитарных предметов), специалистов прикладных сфер деятельности (педагоги, художники, специалисты в сфере изобразительного искусства, дизайна, музыки, воспитатели внеурочной и внешкольной деятельности, работники учрежнений дополнительного художественного образования и творчества) мы сделаем попытку концептуально-содержательного анализа ситуации, связанного с «эстетическим». Всё дело в том, что в первую очередь хотелось бы дополнить представление о понимании «эстетического», да и эстетики в целом, как области знаний (науки) имеющей дело с миром эстетических ценностей в искусстве и шире вне его (эстетические аспекты труда, быта людей, их поведение, эстетического отношения к действительности и т.п.). Думается, что помимо этого следует помнить и знать, что эстетика: во-первых, является структурным звеном философии (как и онтология, гносиология, диалектика, социальная философия, этика, эстетика, логика, история философии, философия религии, теория и история культуры и.др.). Во-вторых, если философия (говоря популярно) имеет дело с осмыслением природы, общества и человека с помощью своего понятийного аппарат – той же онтологии, гносиологии, диалектики и др., то эстетика имеет дело с осмыслением тех же процессов мироздания – природы, общества и человека - с помощью своих категорий (то есть своего языка, или понятийного аппарата). Это - красота, прекрасное, трагическое, комическое, эстетическое, гармоническое, возвышенное, низменное, ужасное, идеал, вкус, игра, ирония, гротеск, искусство и др. Это традиционные или классические категории эстетики. И постклассические т.е. современные – это такие явления как абсурдное, агрессивное, безобразное, болезненное, гламурное, жестокое, обыденное, повседневное, крутое, извращенное, эпотажное, и т.п. Таким образом заметим, что понятие эстетическое является одновременно категорией эстетики и структурным компонентом философского знания. И ещё одно отличие: в структуре философии нет одного из компонентов, который присущь только эстетике – это категория искусстово. В-третьих. Имея в виду содержательную составляющую эстетики не лишним будет вспомнить, о том, что ещё в ХVIII в. немецкий философ-просветитель и теоретик искусства Александр Баумгартен ввел в философию новый термин «эстетика». Им он обозначил особую отрасль философского знания, систематическим изучением и изложением которой занимался. Предложенное Баумгартеном новолатинское лингвистическое образование, восходит к греческому прилагательному «эстетикос» - чувствующий, ощущающий, чувственный и «эстетик»- ощущение, чувствование, чувство и переносное понимание, познание. Латинский неологизм позволил А. Баумартену обозначить эстетическое как низшую форму познания – чувственное познание в отличии от высшей – логики. В связи с этим, эстетическое предшествует логическому: предмет эстетического это прекрасное (другие категории эстетики); предмет логического (Логика) – истина. Тем самым эстетика и эстетическое «генетически» в понятийном плане определялись в гносиологическом статусе как изучающая область смыслообразующих выразительных форм действительности, оппелирующих к познавательным процедурам на основе чувства прекрасного, а также их художественных экспликаций (См.: Шуман А.Н. Эстетика Шуман А.Н.//Всемирная энциклопедия: Философия/Главн. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов.-М.:АСТ, Мн.: Хпрвест, Современный литератор, 2001.//Всемирная энциклопедия: Философия/Главн. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов.-М.:АСТ, Мн.: Хпрвест, Современный литератор, 2001.-с.1272). Сегодня термин эстетика применяется и для обозначения эстетической составляющей культуры – эстетика той или иной деятельности: эстетика дизайна, эстетика быта, промышленная эстетика, эстетическое воспитание и др. Таким образом анализируя данный феномен мы можем отметить – что понятие эстетическое является одной из категорий философской эстетики (как красота, трагическое, возвышенное и т.п.), восходит к греческому прилагательному чувствующий, ощущающий (т.е. носит психологический характер) и оппелирует к одной (низшей) форме познания – логическому (Логике).

Что касается вопроса, что вкладывается в содержание понятия «эстетическое», кратко ответить на него сложно. Тем более на фоне того, что одновременно с понятием «эстетическое» (красота, красивое, возвышенное, безобразное и др.) существует и антипод его - «антиэстетическое» (агрессивное, жестокое, шокирующее и т.п.). И всё это проявляется в природе (цунами), обществе (11 сентября 2001 г., когда в высотные башни в США врезались самолёты, «цветные революции» - внешне это красивые «зрелища», в сущности это трагедия века) и человеке. Взять, например, школьников. Они сегодня формируются по мимо всего круга факторов (семья, школа, система дополнительного художественного образования, досуга, и др.) и поп-рок, музыкальной эстрадной (в том числе разного качества музыки). Как им отличить, хорошую, полезную, развивающую музыку, которую можно им рекоментовать, от той музыки, от которой мы бы хотели уберечь своих воспитанников (шум, гам, неуправляемые дискотеки и др.). Иными словами есть ли критерий на сегодня в этом вопросе? Или ситуация безнадёжная?! Пустить всё на самотёк? Думается что нет! Нужно серьёзно разобраться в сути проблемы (хотя бы с позиций мыслящего человека). Например, одно из инетрпретаций понятия «эстетического» следущее - «эстетическое» будучи сферой отношений между субъектом и объектом или представлений субъекта об объекте (например, школьника о современной рок-музыке или конктерной «рок-группе», или музыкальном репертуаре дискотеки для школьников), должно включать понимание того, что музыка, как и произведение искусства другого жанра – поэзия, живопись) во все времена оценивается по таким критериям (красота – то есть красивая мелодия – «Битлз» - «Gerl», адекватный аккомпанемент; это когда вся интрументовка, аранжировака «работает» только на сопровождение красивой мелодии и замечательных слов, все шумы обоснованы, свет тоже адекваен раскрытию музыкально-поэтического образа). Аналогичная ситуация и с инструментальной музыкой. Это идеальная ситуация. В этом случае школьник получает современное музыкально-эстетическое произведение, поскольку «эстетическое» свидетельствует о гармонии человека с окружающим миром (В.В.Бычков), даже на досуговом уровне. Если же происходит всё наоборот: мелодии накакой нет, тем более красоты в ней; шумят микрофоны, барабаны, «дёргаются» струны с неимоверной силой да ещё и медиатором, «кричат» клавишные без умолка на FFF (фортиссимо) и так весь танцевальный «дискотечный» вечер. В итоге шум в голове и никакого назаинтересованного и бекорыстного удовольствия (гедонизма). Это что? Ну, конечно, «антиэстеика»! Видимо и принимать это необходимо как нечто вне эстетическое, не «эстетическое». А что дальше? Искоренять эту музыку «огнём и мечём»? Ну, конечно, нет! Нужно во-первых, понимать, что системой запретов ничего не сделаешь. Да и поздно уже!? А вот другими музыкально-педагогическим воздействиями видимо следует воспользоваться. Например, можно попытаться объяснить школьникам, студентам что ничего общего эта музыка с эстетикой, эстетическим не имеет (отсутствует красота в мелодии, вместо удовольствия человек устаёт от «шума, гама»). Но эта музыка существует. Тогда как её воспринимать. Да просто не как произведение искусства (часть «эстетического»), а как форма другой «культуры». Пусть она существует, но это не сфера искусства.

Более того. Сейчас настало время поговорить о воспитании, эстетическом воспитании, в частности. Тем более как заявлено в заголовке статьи на материалах русской культуры.

Воспитание. Сегодня, когда существует много подходов к понятию этого феномена, нет надобности говорить лишь о внешнем воспитательном воздействии, при котором не только обучаемый, воспитуемый и воспитатель идут от системы готовых заданий и рецептов. «Необходимо вести речь об оганизации жизнедеятельности, которая требует не прямого воздействия на воспитанников, а взаимодействия с ними» (См.: С.Б.Савелова, В.Л.Абушенко//Всемирная энциклопедия: Философия/Главн. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов.-М.:АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001.-с.186-189). Именно в условиях взамодействия складывалась первоначальная древнерусская культура.

По нашим представлениям культура Руси формируется в период Х – начала ХIII веков, что совпадает и со становлением русской государственности, поскольку в этот период именно государственность развивалась одновременно по хозяйственной, политической и культурной линиям. Следует иметь в виду, что Русь складывалась и развивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоявшего поначалу из различных племён, а затем как государства, жизнь которого развивалась на огромной территории. И, конечно, в первую очередь весь оригинальный культурный опыт восточного славянства стал достоянием единой русской культуры, сохраняя в тоже время свои региональные черты.

В общей культуре Руси нашли отражение как традиции, скажем древнерусских племён - полян, северян, радимичей, новгородских словен, так и влияние соседних народов – угрофинских и тюркских племён, балтов, иранских народностей, с которыми Русь обменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась. Одновременно Русь испытывала сильное влияние соседней Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурных государств мира. Христианство в форме Провославия пришеднее на Русь, оказав сильное воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитектуры, музыки, развития грамотности, школьного дела, библиотек – на те сферы, которые были теснейшим образом связаны с жизнью Церкви, с религией, - так и не смогло преодолеть языческих истоков русской культуры. Долгие годы на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, преобладавшая в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдалённых частях Руси, особенно на северо-востоке, где сохраняла свои позиции в сельской местности. Развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на всё развитие русской культуры в первую очередь раннего Средневековья.

Эта открытость и синтетичность древнерусской культуры, её мощная опора на народные истоки и народное восприятие, выработанные всей многострадальной историей восточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих влияний привели к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры.

Таким образом, культура Руси с самого начала складывалась как синтетическая, то есть находящаяся под влиянием различных культурных традиций, стилей и направлений.

Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие образцы и в целом заимствовала их, но применяла их к своим культурным традициям, к своей, дошедшей из глубины веков, духовной специфике, народному опыту, пониманию окружающего мира. Русская культура формировалась, перерабатывая существующие культурные образцы с учётом своих реалей, постоянно преломляя их в абсолютно русском стиле, то есть с позиций своего понимания и представления о прекрасном [См.: 4, История России с древнейших времён и до наших дней: в 2 т. Т.I. под ред. А.Н. Сахарова. – М.: Проспект, 2008.-С. 137]. Другими словами - своего «видения» эстетического. В условиях и тесном взамодействии развития государственности, хозяйства, политики, культуры и других сфер, формировались и специфические образовательно-воспитательные традиции.

Первоначально обучение на Руси по издревле сложившийся традиции обычно начиналась с семи лет и продолжалось около двух лет. Вначале дети заучивали азбуку, затем слоги. Письмо изучалось параллельно с чтением. Дети получали и навыки счёта. В процесс обучения включалось и изучению народного искусства. В частности, много «…места в программах обучения отводилось пению» [Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства ХIV – ХVII вв. М.: Педагогика, 1985.- с.25).

Но гораздо раньше, нежели человека начинали учить грамоте и музыке, его вводили в единый для всех возрастов мир специфической русской культуры и учили жить в нём самостоятельно, ответственно и серьёзно, наравне со взрослыми. Это мир органически сплочённых вокруг письменно-литературного в городах, устно-народного на селе видов творчества – прикладного искусства, живописи, зодчества, музыки В этом ансамбле искусств не делалось существенного различия между взрослыми и детьми [См.: I, Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства ХIV – ХVII вв. М.: Педагогика, 1985.- С.6). Древняя Русь была и мудрей, и умней, и эрудированней, и искусней, чем её часто представляют. Настоящая мудрость не преследовала временных эффектов, превосходство силы над справедливостью, нечестной добычи. Она стремилась распространять ко всему в жизни нравственные отношения. Однако именно духовная мудрость требовала упорной работы, постоянного и вдумчивого чтения книг, знакомство с мировой историей, осмысления своего собственного и своего места в ней, требовала «литературного, музыкального и эстетического развития – но только вдобавок к нравственному» [См.: Там же, С.8]. Например, исследователями давно установлено огромное влияние обрядов и народных песен на воспитание детей. «Пастушеские песни и обряды, циклы весенних, летних, осенних ритуальных, венчальных песен – далеко не полный перечень средств воспитания» [См.: Там же, с.15-16].

Таким образом, на основании вышеизложенного, мы можем заключить, что древнерусская культура как изначальное основание феномена русской культуры в целом складывалась на основе многих факторов. Для неё характерна мощная опора на народные истоки и народное восприятие, выработанные всей историей восточного славянства, угро-финских и тюркских племен, а также переплетение христианских и народно-языческих влияний.

В настоящее время генезис постсоветской российской государственности и самоиндентификация русской культуры происходит на фоне общемировых глобальных процессов, а именно: стремительного «притока» других национальных культур и традиций. В связи с этим осмысление сущностных и содержательных оснований русской культуры, истории и особенностей ее культурного начала может и должно являться ориентиром дальнейшего формирования, развития и самосохранения культурного типа, называемого «русская культура», в русле которой осуществляется процесс дальнейшего формирования и эстетического воспитания.

Литература:

1. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства ХIV – ХVII вв. М.: Педагогика, 1985.- 363 с.

2. Бычков В.В. Эстетика. Учебник.-М.:Гардарики,2002.-556 с.

3. Древнерусская эстетика // Эстетика: Словарь / Под общ. Ред. А.А. Беляева и др.- М.: Политиздат, 1989.- 447 с.

4. История России с древнейших времён и до наших дней: в 2 т. Т.I. под

5. История русской философии. под ред. М.А. Маслина. Изд. 2-е. М.: 2008.- 638 с.

С.Б.Савелова, В.Л.Абушенко Воспитание. //Всемирная энциклопедия: Философия/Главн. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов.-М.:АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001.-с.186-189)

Шуман А.Н. Эстетика //Всемирная энциклопедия: Философия/Главн. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов.-М.:АСТ, Мн.: Хпрвест, Современный литератор, 2001. 6.