Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Сталинизм в советской провинции (Бонвеч Б. и др. ). 2008.doc
Скачиваний:
5
Добавлен:
01.07.2025
Размер:
8.69 Mб
Скачать

1 Доклад о мерах усиления антирелигиозной работы е. М. Ярославского от 10 де- кабря 1928 г. // ргаспи. Ф. 89. Оп. 4. Д. 26. Л. 4.

о

Доклад о сектантском движении на II съезде СВБ СССР Ф. М. Путинцева. Без даты // ГА РФ. Ф. 5407. On. 1. Д. 35. Л. 45.

о

Совокупная численность евангельских христиан и баптистов в СССР составля- ла около 1 млн, около 100 тыс. насчитывали меннониты, около 20 тыс. — адвентисты. Неизвестно количество молокан, руководство конфессии к концу 1920-х гг. оценивало его в 1 млн чел.

1 Измозик в. С. Глаза и уши режима. Государственный политический контроль за населением советской России в 1918-1928 годах. СПб., 1995. С. 115-116.

2 Доклад со огпу «Баптисты и евангелисты» от 27 мая 1924 г., без подписи. Ав- тором документа, по-видимому, является е. А. Тучков. См.: ргаспи. Ф. 17. Оп. 87. Д. 76. Л. 184-187.

Доклад «О состоянии сектантства в СССР, его политической и экономической роли» Е. А. Тучкова от 24 сентября 1926 г. // Там же. Ф. 89. Оп. 4. Д. 119. Л. 9.

Новосибирск, 2004. С. 83-106. Протоколы комиссии опубликованы: Partei und Kirchen im frühen Sowjetstaat. Die Protokolle der Antireligiösen Kommission beim Zentralkomitee der Russischen Kommunistischen Partei (Bol'seviki). 1922-1929 / in Übersetzung hrsg. von L. Steindorff, in Verbindung mit G. Schulz, unter Mitarbeit von M. Heeke, J. Röttjer, A. Savin. Münster, 2007.

1 Подробнее о данной акции ГПУ см.: Savin А. Kirchenkampf in Sibirien 1922-1923. Über eine Vefolgungskampagne gegen nicht-ortodoxe Gemeinschaften // Glaube in der 2. Welt. Zeitschrift für Religionsfreiheit und Menschenrechte. Zollikon, 1998. № 6. S. 27-31; Советская власть и евангельские церкви Сибири в 1920-1941 гт.: Документы и мате- риалы / сост. А. И. Савин. Новосибирск, 2004. С. 20-29, 113-141.

о

См., к примеру: Савин А. И. «Эта работа... произведет соответствующее впечат- ление и на Европу». Из документов руководства ОГПУ СССР о методах борьбы с ре- лигиозными организациями в первой половине 1920-х годов // Гуманитарные науки в Сибири. 2005. № 2. С. 74-78.

1 См.: Müller Е. Opportunismus oder Utopie? V. D. Bonc-Bruevic und die russischen Sekten vor und nach der Revolution // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. 1987. Nr. 35. S. 509-533; Эткинд А. Русские секты и советский коммунизм: проект Владимира Бонч- Бруевича// Минувшее: Исторический альманах. М.; СПб., 1996. Т. 19. С. 275-319; Он же. Хлыст. Секты, литература и революция. М., 1998.

О данном аспекте деятельности комиссии см.: Савин А. И. Антирелигиозная ко- миссия при ЦК РКП(б) — ВКП(б) и евангельские церкви в 1922-1929 гг. // Государ- ство и личность в истории России: Материалы региональной научной конференции.

поддерживаемые В. И. Лениным, в рамках своих теоретических доре- волюционных построений рассматривали неортодоксальное христи- анство как форму социального недовольства и эскапистского проте- ста крестьянства против царизма. Гонения со стороны Православной Церкви также делали «сектантов» союзниками в их глазах. Заинте- ресован был режим и в использовании экономического потенциала евангельских церквей, их обширных зарубежных связей. Привлека- ла советских лидеров и «общественно-коммунистическая» сторона «сектантских» вероучений, наличие в них идей социального и эконо- мического равенства. Именно «сектанты-коммунисты» — этот якобы многомиллионный «народ внутри народа» — должны были послу- жить для большевиков доказательством того, что извечная народни- ческая мечта о коммунистическом характере русского крестьянства имела под собой реальные основания. Так возник миф о «сектантах- коммунистах» как о верных сторонниках советской власти, который получил в начале 1920-х гг. большое распространение1. Одним из важнейших следствий этого мифа стал подписанный В. И. Лениным 4 января 1919 г. декрет, который предоставлял «сектантам» привиле- гию освобождения от военной службы.

С другой стороны, лояльное отношение к евангельским церквям никогда не было единственной доминирующей линией в большевист- ской политике. Значительная часть членов партии и органы полити- ческой полиции априори бескомпромиссно выступали против сект. Резко негативно по отношению к евангельским конфессиям было настроено большинство членов секретной партийно-чекистской комиссии при ЦК РКП(б) - ВКП(б), отвечавшей в 1922-1929 гг. за выработку и осуществление «церковной» политики Советского государства. Руководство Комиссии по проведению декрета об от- делении церкви от государства (Антирелигиозной комиссии) при ЦК РКП(б) — в первую очередь Е. М. Ярославский, П. А. Красиков и Е. А. Тучков — рассматривало деятельность «сектантства» как по- пытку приспособления религии к новым условиям, как очередную форму антисоветского движения кулацких элементов в деревне. В ре- зультате до конца своей деятельности в ноябре 1929 г. комиссия была проводником антисектантской политики2. Тем более что болыневи- ки достаточно быстро убедились в том, что «прогрессивные группы сектантов-коммунистов», представителей старых русских сект, со- ставляют пассивное меньшинство в сравнении с «мелкобуржуазны- ми» протестантскими общинами.

Серьезные опасения сектанты стали вызывать у большевистского руководства после кампании по изъятию церковных ценностей: оно рассматривало секты как образования, способные в рамках религи- озных организаций аккумулировать значительное число сторонни- ков, в том числе верующих, отпавших от ортодоксии. Наибольшую массовость религиозному движению в рамках церквей баптистского толка обеспечивало, по глубокому убеждению органов власти, осво- бождение сектантов от военной службы по религиозным убеждени- ям. Это предопределило повышенное враждебное внимание к сектам со стороны руководства коммунистической партии и политической полиции в течение всех 1920-х годов.

В конце 1922 — начале 1923 г. ГПУ СССР провело в ряде губерний страны широкомасштабную репрессивную акцию, направленную на ликвидацию общин евангельских церквей. В Сибири в результате этой акции была фактически прекращена легальная деятельность всех евангельских конфессий. Сопротивление большинства сектант- ских общин репрессивной акции, выразившееся в переходе на неле- гальное положение, рост популярности сектантов среди деревенского населения как гонимых и преследуемых мучеников заставили власть отказаться от массовых преследований1.

Доминирующей линией в 1920-е гг. стала политика, направлен- ная на разложение конфессий изнутри и провокацию конфликтов между различными религиозными течениями. В качестве предлога для раскола протестантов была использована проблема «доброволь- ного» признания военной службы с оружием в руках2. Результатом