1 Агентурное сообщение источника «Гослинг» о деятельности баптистов г. Бар- наула, 13 сентября 1937 г. // Советское государство и евангельские церкви Сибири в 1920-1941 гг. С. 330-331.

² О роли внутрикамерной обработки в фабрикации дела Кухмана см.: Показания О. И. Кухмана о ходе следствия, 28 сентября 1937 г. // Советское государство и еван- гельские церкви Сибири в 1920-1941 гг. С. 323.

3 Протокол допроса с. Н. Шевцова от 28 ноября 1956 г. // осд уад ак. Ф. Р. 2. Оп. 7. Д. 4680. Л. 32-33.

¹ Архив УФСБ по Новосибирской области. Д. 5038. Л. 164.

² Сборник № 1 справок Управления НКВД по Омской области по контрреволю- ционным формированиям сектантов и церковников. Октябрь 1939 г. См.: Савин А. И. Репрессии в отношении евангельских верующих в Сибири в 1939-1941 гг. // Книга памяти жертв политических репрессий в Новосибирской области. Новосибирск, 2008. Вып. 2. С. 606-607.

3 Показания бывшего начальника Топчихинского райотдела нквд п. И. Циун- чика, весна 1939 г.//осд уадак. Ф. Р. 2. Д. 11544. Л. 112.

4 Архив уфсб по Новосибирской области. Д. 3480. Т. 2. Л. 284-285,369.

стали выполнять роль системообразующего элемента для единолич- ников, всеми силами сопротивлявшихся вступлению в колхозы и са- ботировавших выполнение различных государственных обязательств. Партийные и советские работники районного звена называли бапти- стов в первую очередь в качестве одной из наиболее враждебных вла- сти групп в колхозной деревне. Так, реагируя на директиву Запсиб- крайкома ВКП(б) от 27 марта 1933 г., в которой давалось указание руководству районов подготовиться к массовой операции по очистке колхозов, совхозов, предприятий и выселению из сельской местности «классово враждебного элемента», функционеры Назаровского райо- на предложили выселить «баптистов — руководителей баптистских кружков — занимающихся антисоветской агитацией»¹. С аналогич- ным предложением в июне 1934 г. выступило руководство Иконни- ковского района². 23 апреля 1935 г. Политбюро ЦК ВКП(б) в ответ на ходатайство секретаря Западно-Сибирского крайкома ВКП(б) Р. И. Эйхе дало санкцию на выселение в административном порядке из Бийского района 55 семейств баптистов, саботирующих выполне- ние гособязательств³. В мае 1935 г. решение Политбюро было выпол- нено, на спецпоселение в Нарымский округ было направлено 46 се- мей единоличников-сектантов численностью 163 человека⁴.

Позиция низового звена советского аппарата в отношении сектан- тов, в первую очередь председателей сельсоветов и колхозов, хорошо документирована в архивно-следственных делах в виде справок сель- советов и правлений колхозов. С большой долей уверенности можно утверждать, что в своей массе содержащиеся в них компрометирующие верующих данные были приведены в ответ на требование сотрудни- ков низового звена НКВД, но без особого давления с их стороны. Если вплоть до коллективизации беспартийные в своей массе председатели сельсоветов зачастую были проводниками влияния религиозной об- щины, о чем имеются неоднократные свидетельства в документах, то в 1930-е гг. ситуация коренным образом изменилась. Аппарат сельсо- вета вместе с руководством колхозов стали проводниками политики советской власти, неся персональную ответственность за ее реализа- цию. Массовая операция давала им возможность устранить из деревни «возмутителей спокойствия», в числе которых были евангельские ве- рующие. Одним из камней преткновения являлся отказ «сектантов» от работы в колхозах в воскресные дни, что отрицательно сказывалось на остальных колхозниках. В глазах деревенских властей верующие пы- тались «под видом религиозных убеждений» увильнуть от работы под любым предлогом. Так, весной 1938 г. УНКВД по Омской области лик- видировало группу «баптистов-субботников», состоявшую из жителей поселков Рещина, Сухая, Демьяновка и Рогулинский Горьковского района. Криминал состоял в том, что, «устанавливая субботу своим праздником», баптисты «в то же время праздновали воскресенье, тем самым срывая работу в колхозе»¹.

Наиболее часто повторяющиеся обвинения в справках сельсове- тов и колхозов — заявления о критике сектантами колхозной жиз- ни, в том числе во время молитвенных собраний, отказ принимать обязательства по хлебопоставкам и производству посева, антисо- ветская пораженческая агитация, обращение к призывникам с при- зывом не брать в руки оружия, борьба с существующим советским строем путем «расширения и внедрения в широкие слои населения религии», читка и толкование евангелия «в контрреволюционном духе», критическое отношение к выборам в Верховный Совет СССР или выдвижение кандидата от общины². Принимая во внимание ав- торитет, которым традиционно пользовались в деревне непью- щие и грамотные верующие, можно предположить, что заявления советско-колхозного актива о случаях выхода из колхозов и сабо- таже гособязательств в результате агитации сектантов в основном соответствовали действительности³.