2. Этапы становления соотношения между цивилизацией и культурой.

1. Первобытнообщинное общество – древний мир – средние века. Культура и цивилизация не разведены, культура рассматривается как следование человека за космической упорядоченностью мира, а не как результат его творения.

2. Возрождение. Культура впервые связывалась с индивидуально-личностным творчеством человека, а цивилизация – с историческим процессом гражданского общества, но несовпадений еще не возникло.

3. Просвещение – новое время. Культура – индивидуально-личностная и, одновременно, общественно-гражданское устройство общества. Здесь эти понятия наложились. Европейские просветители использовали термин «цивилизация» для обозначения гражданского общества, в котором царит свобода, равенство, образование, просвещение.

4. Новейшее время. Культура и цивилизация разведены, не случайно уже в концепции Шпенглера культура и цивилизация выступают как антиподы.

Типы цивилизаций.

В зависимости от основания классификаций можно выделить:

1. По типу хозяйственной деятельности

- земледельческая

- индустриальная

2. В зависимости от контакта с другими цивилизациями

- открытые (экстравертные), то есть стремящиеся к расширению своих пределов

- закрытые (интравертные)

3. В зависимости от двух главных противостояний в мировой истории

- восточная

- западная

- промежуточная

4. В зависимости от способа производства

- первобытная

- рабовладельческая

- феодальная

- буржуазная

- социалистическая

Но современные исследователи все чаще кладут в основу классификации цивилизации культуру. И, исходя из этого, выделяют традиционную и техногенную цивилизации.

Для техногенной цивилизации характерно:

1. Особое представление о природе, природа – это сфера приложения сил человека («природа – не храм, а мастерская и человек в ней работник»);

2. Человек рассматривается как активное существо, призван преобразовать мир, наиболее ярко в марксистской идеологии. Не случайно французский философ, политолог, социолог и публицист, основоположник критической философии истории, один из создателей и главных теоретиков концепции деидеологизации (где наука выступает как альтернатива партийным идеологиям), а также теории единого индустриального общества Раймон Арон назвал марксизм не идеологией пролетариата, а доктриной промышленного прогресса;

3. Направленность деятельности человека вовне, то есть соответственно на преобразование предметов, а не самого себя;

4. Акцент на технико-технологическую оптимальность развития техники и технологий.

Для традиционной цивилизации характерно:

1. Невмешательство в природу, человек – созерцатель, он не навязывает свою волю миру, не преобразовывает его, а пытается слиться с ритмами;

2. Направленность человека на самосовершенствование;

3. Направленность развития техники и технологии на автономию личности.

Но это в теории. На практике же понятие «культура» относится ко всем «очеловеченным» явлениям, в том числе в области искусства и литературы. С этой точки зрения в понятие «культурный» попадают люди, каким-либо образом связанные с этими областями. При этом люди, причастные, например, к классической музыке, находятся по определению на более высоком уровне, чем любители рэпа из рабочих кварталов или ведущие традиционный образ жизни аборигены Австралии.

Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации» определяются как «благородные дикари», не испорченные капитализмом Запада.

Сегодня большинство исследователей отвергает обе крайности. Они не принимают как концепцию «единственно правильной» культуры, так и полное противопоставление её природе. В данном случае признаётся, что «неэлитарное» сообщество может обладать столь же высокой культурой, что и «элитарное», а «незападные» народы могут быть столь же культурными, просто их культура выражается другими способами. Но в рамках данной концепции проводится различие между «высокой» культурой как культурой элит и «массовой» культурой, подразумевающей товары и произведения, направленные на потребности «простыми» людьми. Следует также отметить, что в некоторых работах оба вида культуры, «высокая» и «низкая», относятся просто к различным субкультурам.

Упомянутый нами Освальд Шпенглер излагал взгляд на культуру как на множество самостоятельных организмов (различных народов), которые проходят собственный эволюционный цикл, длящийся несколько сотен лет. И, умирая, перерождаются в свою противоположность – цивилизацию. Цивилизация противопоставляется культуре как сменяющий её этап развития, где не востребован творческий потенциал отдельной личности, а главенствующим является мёртвый, бесчеловечный техницизм, который уничтожает культуру.

Всё вышесказанное даёт нам право классифицировать мировую культуру по следующим принципам:

1. По временным характеристикам: первобытная, античная, средневековая, культура Нового времени и т.д.

2. По территориально-этническому и национальному признаку (арабская, китайская культура и т. д.).

3. По содержательному и аксиологическому (ценностному), критериям – культура письма, живописи, архитектуры, музыкальная культура, политическая, производственная и прочее.

4. По методологическому, то есть по тем приёмам и принципам, в соответствии с которыми возникает тот или иной артефакт или произведение литературы и искусства – культура эпохи барокко, классицизма, романтизма, реализма, модернизма и постмодернизма.

Последний, четвёртый критерий, рассмотрим подробнее, поскольку он является основным при анализе культурных эпох и артефактов.