7. Антропологічний поворот в філософії та розробка соціально-політичних вчень.

Антропологический поворот в философии Древней Греции произошел в классический период (5 век - первая половина 4 в. до н.э.) - время расцвета философии и учений о государстве и праве. В исторической литературе он назван «золотым веком» афинской демократии. Философия в Греции переживает период расцвета.

Софисты: проблемы государства и права. На политической авансцене греческого мира в V н.э появляются софисты. Софистами называли философов, которые обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде и народном собрании. В центре внимания софистов находились вопросы права и политики, морали, приемы доказательства и ораторского искусства. Различают обычно старших софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Антифон, Продик) и младших (Ликофон, Тразимах, Калликл, Алкидам, Критий.). Надо отметить, что вопросы государства и права поставлены были, прежде всего, у прославленного представителя старшего поколения софистов – Протагора (ок. 490 – ок. 420 гг. до н.э.). Его труды: «О государстве», «О борьбе», «О богах», «Истина или ниспровергающие речи». Содержание сочинения «О государстве» остается совершенно неизвестным.

Протагор выдвинул учение об относительности знаний и наших представлений о добре и зле. По его мнению, все зависит от того, как человек воспринимает и оценивает постигаемую им действительность. Наши знания получаются от ощущений, а ощущения различны у различных людей. Поэтому нет единой истины. Аналогичны суждения о добре и зле. Возможны два противоположных мнения об одном и том же поступке, два противоположных суждения о том, что является справедливым, а что несправедливым.

В вопросах права подчеркивается условность и изменчивость юридических норм. Протагор попытался, сохраняя внешнюю мифологическую оболочку, отбросить религиозное объяснение процесса возникновения государства и права и представить его как продукт человеческого общества.

Закон – есть изменчивый и весьма условный продукт человеческого творчества – политического искусства. Чтобы подчеркнуть произвольность и условность закона, Протагор противопоставляет закон человеческий закону естественному.

Политико-правовые взгляды Сократа. Известно, что наряду с coфиcтaми в Афинах выступил и снискал своей деятельностью популярность Сократ (469–399 до н.э.). Сократ ничего не писал, он ограничивался устным изложением своих взглядов. Исходным пунктом философии Сократа было скептическое положение: «Я знаю, что я ничего не знаю», это исходное положение было выражением его отрицательного отношения к материализму.

Сократ утверждал, что чувственное восприятие не дает подлинного знания, что оно порождает не знание, а мнение.

Враждебно относясь к изучению природы, Сократ заявлял, что занятия естествознанием должны следовать за изучением вопросов общественных. Сократ рекомендует начинать с самопознания. Знать себя – это значит знать, что полезно и что вредно, что справедливо и что несправедливо, что соответствует силам человека и что их превосходит. Так пытается обосновать Сократ свое отрицательное отношение к научному пониманию природы и определить круг вопросов, которые он пытается исследовать, – это вопросы о том, что такое справедливость, право, закон, благочестие, государство и т.п.

Государство. Сократ критиковал афинскую демократию. Его идеалом была аристократия. Также Сократ отрицательно отзывался и о составе народного собрания – верховного органа афинского государства.

Право. Сократ развивал учение о естественном праве. Он говорил, что существуют неписаные, «божественные» законы, установленные не людьми, а богами, и имеющие силу повсеместно, независимо от воли людей. Сократ опасался посягательства на устои государства и потому обосновывал необходимость строгого соблюдения законов демократических Афин, хотя сам он был несомненным противником демократии и сторонником жесткой политической программы.

Учение Платона о государстве и праве. Платон (Аристокл) (428-348 до н.э.) был учеником Сократа. Осн. произвед.: «Апология Сократа», «Парменид» и «Софист» (диалектика категорий), диалоги «Государство», «Политик», «Законы».

Государство. Согласно Платону государство возникает по предначертанию богов как результат потребностей, которые люди могут удовлетворить лишь коллективно, сотрудничая друг с другом, на основе разделения труда.

В диалоге «Государство» излагает проект идеального государства. Обосновывая положение сословий, проводится аналогия между человеческой душой и государством. Подобно тому, как в душе человека есть три начала: разумное, защитное и деловое (разум, воля, эмоции), так и в государстве должно быть три сословия: правители, философы; воины-стражи; производители, ремесленники и земледельцы. Платон выдвинут смелый план упразднения частной собственности среди правителей и воинов, жизнь которых посвящена служению общему благу. Поэтому они должны быть избавлены от соблазнов личного обогащения и жизнь их организована на началах общности имущества и коллективизма. Эти ограничения не распространяются на третье сословие.

Воззрения Платона со временем изменяются: в произвед. «Законы» он разрабатывает проект «второго по достоинству» государства, где также изобразил «идеальный» строй, более приближенный к реальности. В этом государстве:

• всем гражданам, в том числе философам и воинам, разрешается иметь семью, землю, дома в частной собственности. Земля – собственность государства; и ею пользуются на правах владения;

• деление граждан на сословия заменяется их градацией согласно размеру имеющегося в собственности имущества. Политические права приобретаются в зависимости от размера имущества;

• производственные потребности земледелия полностью обеспечиваются на счет рабского труда. Политически рабы полностью бесправны;

• подробно описывая организацию государственной власти, Платон проводит идею смешанной формы правления: демократии и монархии.

Форма государства. Платон разработал подробную типологию форм государства, положив в основу классификации количество правящих лиц и степень соблюдения законов. Их три: монархия, власть немногих и власть большинства.

• монархия, построенная на законах и тирания (при несоблюдении законов);

• аристократия (законная власть немногих) и олигархия (незаконная власть);

• демократия (среди законных форм она наихудшая) справедливая и, одновременно несправедливая власть большинства. (демократия, основанная на беззаконии – наилучшая форма правления). Объясняется это тем, что при демократии власть «поделена между многими, каждый из которых имеет ее ничтожную толику», а значит, не может причинить слишком большое зло.

Право. Большое внимание Платон уделяет проблеме законов. Закон - это та основная несущая опора, на которой держится государство. Платон один из первых в истории обращается к рассмотрению политики как социального явления, вводит в научный и лексический оборот это понятие и дает ему характеристику.