Литература

Гофман, А.Б. Семь лекций по истории социологии. Учебное пособие для вузов [Текст] / А.Б. Гофман.  М.: Книжный дом «Университет», 2008.  Лекция вторая.

История политических и правовых учений. Учебник для вузов [Текст].  М.: ИНФРА-М КОДЕКС, 1995.

История теоретической социологии. В 5 т.  Т.1 [Текст].  М.: Магистр, 1995.

Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1, 2, 3 [Текст] / Дж. Реале, Д. Антисери.  СПб.: Петрополис, 1996-1997.

Тема 6. Непосредственные предшественники социологии (4 часа)

1. Идейное наследие Монтескье и его значение для социологизации обществознания.

2. Разработка теории «общественного договора» Ж.Ж. Руссо.

3. Английское обществоведение второй половины XVIII- начала XIX веков.

4. Трактовка общества в трудах Сен-Симона.

5. Начало истории собственно социологии.

1. Ш.Л. Монтескье (1689-1755) – один из непосредственных предшественников социологии, но не все согласны с таким утверждением, принято выделять позицию Р. Арона (1905-1983), изложенную им в книге «Этапы развития социологической мысли». В ней анализируются взгляды таких ученых, как Монтескье, Конт, Маркс, Токвиль, Дюркгейм, Вебер, Парето.

По мнению Р. Арона: «В социологии нет истин на все века; социология предлагает определенные мыслительные схемы, которые могут показаться изжитыми, неверными, но в определенное время они становятся снова актуальными». Для социологии характерны ренессансы (Вебера, Зиммеля, Тенниса).

Р. Арон считает, что Монтескье является основоположником социологии, но эта позиция – частная. Тем не менее, идейное наследие Монтескье очень важно для ранней истории социологии. Монтескье изучает общество, но преимущественно политические стороны. Монтескье не отождествляет общество и государство. Труд Монтескье «О духе законов» (1748) ценен для социологии, так как в нем показано, что за многообразием социальных явлений кроются причины, вызванные объективными законами. Монтескье пытается выделить три группы законов: гражданские, уголовные политические. Такая типология близка к социологической постановке проблемы. Он является преемником идей Н. Макиавелли о формах правления. Но особенностью Монтескье является изучение форм правления с точки зрения географического фактора (географический детерминизм). В его анализе форм правления используются и другие факторы так, наряду с экономикой, выделяет торговлю, потому что она может сближать или разъединять людей. Исследуются и субъективные факторы; такие как, религия, нравы, традиции. Монтескье считает, что субъективные факторы определяют «чувства» населения, на основе которых формируются принципы правления. Для республики характерны – небольшая территория, суровый климат, малочисленное население, чувство добродетели (уважение законов).

Монархию характеризуют – средняя территория и средняя численность население, сословное неравенство, чувство чести. Честолюбие благотворно, в монархии, но вредно в республике. Деспотия возникает на обширных равнинах, территориях, характерно чувство страха перед властью. Многочисленное население.

В анализе постоянно присутствует сочетание факторов. Признание взаимодействия разных причин, тех или иных явлений поднимает Монтескье до высот социологического мышления.

Теория естественных прав человека не могла быть проигнорирована в творчестве Монтескье. Критикуя Гоббса за идею «войны всех против всех», он считает, что у человека есть естественные права, т.е. объективные законы бытия человека в общественных условиях:

1. стремление добывать пищу;

2. желание жить в обществе;

3. желание мира;

4. просьба, обращенная одним человеком к другому.

По Монтескье, дообщественный человек не может быть враждебен другому человеку. Война – не человеческое явление, а социальное. Не от естественной природы неравенство человека, а происходит от общества и людей. Пока существует общество, будут войны, неравенство, несправедливость, но эти пороки можно сгладить за счет политического правления.

Социологические воззрения Монтескье содержатся также в памфлете «Персидские письма» (1721), в историческом исследовании «Размышления о причинах величия и падения римлян» (1734).

Итак, Монтескье признавал объективность законов, многофакторность общественного развития, заложил основы географического направления в будущей социологии, был сторонником теории естественного права и общественного договора.

2. Ж.Ж. Руссо (1712-1778). Свои идеи об обществе и естественном состоянии жизни людей, о социальном неравенстве и социальной справедливости он изложил в ряде трактатов: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов» (1750); «Об общественном договоре» (1762); «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1765).

Критикует современное ему общество. Дает идеал общества, на основе рассуждений о естественном состоянии дообщественного человека. Этому состоянию, согласно Руссо, были свойственны гармония человека с природой, наличие антропологических различий, неравенство физических и интеллектуальных сил, стремление к состраданию и самосохранению. Солидарен с Монтескье в критике Гоббса, высказывает свое понимание сущности общества.

В результате численности роста населения, учащения контактов людей усиливается естественное антропологическое неравенство. Занятие земледелием ведет к становлению частной собственности. В результате происходит дифференциация общества на бедных и богатых. В зависимости бедных от богатых получила выражение социальная несправедливость. Бедные лишались естественного права свободы. Неравенство в собственности влечет за собой борьбу социальных групп, следствием которой является необходимость гражданского мира. Гражданский мир обеспечивается заключением общественного договора. Заключив общественный договор, человек теряет естественную свободу, приобретая свободу гражданскую и право собственности на то, чем обладает. Общественный договор трактуется Руссо не как документ или событие. Общественный договор это основа стабильности и порядка в обществе, точнее, его политической составляющей.

3. Английское обществоведение второй половины XVIII начала XIX вв. представлено прежде всего именами двух ученых: Адама Смита и Томаса. Мальтуса.

Адам Смит (1723-1790), классик экономической мысли и одновременно ученый, давший социологии немало оригинальных идей. Главная из них заключается в следующем. Общество осмысливается не только и не столько как государство, а как «трудовой и меновый союз людей», другими словами, как экономическая система.

А. Смит считает: во-первых, следует изучать экономические взаимосвязи; а, во-вторых, полезен анализ политических отношений. Уточним, что политэкономия трактовалась как искусство государства вести хозяйственную деятельность. В своем исследовании «О природе и причинах богатства народов» (1776) А. Смит говорит, что общественная жизнь любого народа и государства основана на стремлении людей к благополучию, высокому социальному положению, реализующихся прежде всего в труде. Чтобы труд стал условием процветания индивида и государства необходимы:

1) господство частной собственности на средства производства;

2) невмешательство государства в экономику;

3) отсутствие препятствий для развития предпринимательства;

4) разделение труда, специализация в производстве конкретных видов товаров;

5) всеобщее образование;

6) расширение применения машин и создание новой техники.

А. Смит четко отразил социальные перемены. По Смиту, богатое, процветающее общество не может быть единым. Смит выделяет три класса: наемные рабочие, капиталисты, землевладельцы, противоречия их интересов неизбежны, они естественны, полезны обществу, его классам и людям, их образующим.

Поведение людей обусловлено природными (страсти) и социальными факторами. Последние более значимы, так как в основе поведения каждого лежит его самооценка и оценка другими людьми. Качества людей оценивать себя и поведение других ниспосланы им свыше, но интенсивность и формы их проявления определяются социальным окружением индивида. Повышение уровня образования, оплаты труда есть условие стабильности общества, обладающего классовой дифференциацией.

Томас Мальтус (1766-1834)  английский экономист и священник. В 1798 г. выходит его знаменитая работа «Опыт о законе народонаселения», в которой формулируется как вечный закон человечества, в соответствии с которым: численность населения растет в геометрической прогрессии, а жизненные средства в арифметической. Следовательно, жизненных средств не будет хватать. Так зародилось мальтузианство. Указанная диспропорция частично ликвидируется бедствиями, войнами, эпидемиями, снижающими численность населения, но недопотребление будет усугубляться по мере роста населения Земли. Такого закона на самом деле не существует!

Но Мальтус был прав в том, что человечество столкнется с проблемой исчерпываемости природных ресурсов и необходимостью регулирования численности народонаселения. Все-таки, Мальтус ценен тем, что использовал математический аппарат для характеристики социальных явлений. Предпринятая им попытка вывести математическую формулу социально-демографических процессов отразила тенденцию применения естественнонаучных методов к изучению общества.

Многие естествоиспытатели XVIIIXIX вв. показали возможность исследования общества естественнонаучными методами (А. Лавуазье). В английской практике обществознания продолжается развитие политической арифметики. Отрабатываются методы сбора количественной социальной информации, математических приемов ее обработки. Джон Синклер опубликовал в течение 1791-1825 гг. двадцать один том своих исследований социальных проблем сельского населения Шотландии с помощью анкетирования.

Все это привело к тому, что на рубеже XVIIIXIX веков четко обозначилась потребность синтеза социальной философии и эмпирических подходов к исследованию общества.

4. Первым эту потребность выразил Анри Сен-Симон (1760-1825).

Развивая идеи социальной физиологии, Сен-Симон обосновал необходимость новой науки об обществе и называет ее позитивной. Во французском языке слово positif,- ve (m, f) означает нечто реальное в противовес химерическому; полезное в противовес вредному; достоверное, не подлежащее сомнению; положительное как противоположное отрицательному.

У О. Конта появится организующее в противовес разрушительному.

Новая наука об обществе должна быть столь же точной, как естествознание.

Сен-Симон понимает общество как живой, целостный организм, функционирующий по объективным законам. Эта новая наука об обществе нужна и целесообразна. Она должна познать объективные законы и на их основе исследовать совершенствовать общество. Макроподход.

Сен-Симон ввел понятие «индустриальное общество». В отличие от традиционного это общество основано на промышленности, научной организации труда. Все это позволяет обществу раскрывать свои ресурсы. Главный субъект индустриального общества – класс индустриалов, в который Сен-Симон включает фабрикантов, купцов, банкиров, рабочих.

Сен-Симон трактует общество как механизм, «социальный агрегат», его можно регулировать, совершенствовать, меняя части, детали. Для Сен-Симона в обществе есть свои части–детали.

1. Классы: индустриалов, ученых, крестьян, а также паразитирующие классы, включающие все остальное взрослое население.

2. Группы населения: отличающиеся по характеру труда: умственный и физический труд; по типу труда: промышленный и сельский; по демографическим признакам: мужчины и женщины; индивиды.

Сен-Симон конструирует идеальное индустриальное общество, где равенство людей, плановое развитие промышленности и сельского хозяйства, введен обязательный для всех производительный труд, распределение богатства «по способностям» и др.

Итак, объединенными усилиями Ш.Л. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, А. Смита, Т. Мальтуса, А. Сен-Симона и других мыслителей XVIII-начала XIX веков обществоведение было развито до такого уровня, когда четко возникла потребность создания новой науки об обществе, которая интегрировала бы достижения социальной философии и практику ранних эмпирических исследований.

После Сен-Симона можно говорить уже об истории социологии, начальный этап которой связан с именем Огюста Конта (1798-1857).

5. Начало истории западной социологии, в позитивистской традиции связано с творчеством О. Конта. Продолжателем идей Конта и вторым «отцом-основателем» стал английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820-1903). Свою общесоциологическую теорию создает Карл Маркс (1818-1883). Она своеобразна и отличается от других. Важно, что в ней представлен

системный анализ общества, теория социального развития и теория социального конфликта.

Необходимо отметить вклад в развитие социологии бельгийского ученого Л.А.Ж. Кетле (1796-1874), но Кетле пришел к социологии не от философии как О. Конт и Г. Спенсер, а от математики и эмпирических социальных исследований.

Одновременно с О. Контом он создает свой вариант науки об обществе, изложив его в книге «О человеке и развитии его способностей, или опыт социальной физики».

Кетле представлял эмпирический уровень рождавшейся социологии, а О. Конта, Г. Спенсер, К. Маркс теоретический. Но он был не одинок, аналогичные идеи высказывали некоторые французские и английские ученые.

Важно, что у истоков социологии стояли представители социальной философии, политической экономии, математики и эмпирических социальных исследований. Благодаря им, постепенно формировалось понимание общества как системы социальных взаимодействий людей.

Выдающиеся заслуги в дальнейшем становлении социологии принадлежат Эмилю Дюркгейму, Вильфредо Парето, Георгу Зиммелю, Фердинанду Теннису, Максу Веберу.

Литература

Арон, Р. Этапы развития социологической мысли [Текст] / Р. Арон.  М.: Прогресс  Политика, 1992.

Гофман, А.Б. Семь лекций по истории социологии. Учебное пособие для вузов [Текст] / А.Б. Гофман.  М.: Книжный дом «Университет», 2008. Лекция вторая.

История политических и правовых учений. Учебник для вузов [Текст]  М.: ИНФРА-М КОДЕКС, 1995.

История теоретической социологии. В 5 т.  Т.1 [Текст]  М.: Магистр, 1995.

Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней.  Т. 3, 4 [Текст] / Дж. Реале, Д. Антисери.  СПб.: Петрополис, 1996-1997.