Тема 5. Досоциологические представления об обществе (4 часа)

1. Осмысление общества первобытными людьми.

2. Учения о человеке и обществе в античном мире.

3. Обществоведческие концепции в период средневековья и в эпоху Возрождения.

4. Обществоведение в XVII-начале XVIII веков.

1. Исторически первая форма жизнедеятельности людей – община. Это понятие выражает замкнутые, автономные, узколокальные социальные образования. Им уделялось очень много внимания в классической социологии (Ф. Теннис, Э. Дюркгейм). Для общин характерно:

• наличие общинной собственности, общей для всех членов;

• коллективный труд с естественным разделением по возрасту, полу;

• власть вождей, старейшин;

• коллективность, как норма поведения членов общины и их основная духовная ценность.

Общины: родовые, племенные, поселенческие. Именно родовые общины занимают большую часть первобытной фазы и оказали наибольшее влияние на сознание первобытных людей.

Для социологов важен вопрос: как первобытные люди понимали общество?

Об этом можно говорить, опираясь на свидетельства древних историков (Геродот, Тацит и др.), социальных антропологов, этнологов.

Особенности сознания первобытных людей:

1. Цельность и нерасчлененность сознания людей (на обыденное и научно-теоретическое, индивидуальное и общественное и т.д.) отражает условия жизнедеятельности людей. Достоинство недифференцированного сознания в том, что люди не отделяли себя, свою общину от природы. Первобытные люди оценивали себя и других как органическую часть природы и общества.

2. Примитивно-коммунистическая сущность сознания первобытных людей имела целью упрочить общинную собственность, коллективизм. Охранительная роль по отношению к коллективной жизни, практическое отсутствие конфликтов. Данная характеристика подтверждается исследованиями XX века, так американский антрополог Маргарет Мид (1901-1978), исследуя острова Тихого океана (Самоа, Новая Гвинея) выявила отсутствие подростковых конфликтов, что описано ею в книге «Культура и мир детства».

3. Мифологичность. Это черта сознания первобытных людей означала объяснение непонятных явлений природы и общества с помощью различных фантастических образовбогов, героев, сказочных животных.

4. Тотемизм. Вера в кровную близость, общность происхождения рода (племени) с животным, растением. Это одна из первых религий, возникновение которой показало, что люди стремятся осознать себя как общность, соотнести себя с кем-то. Имели значение типы хозяйствования (охота, собирательство). Люди своего рода имели общего предка. Разделение: «мы» («хорошие») и «они» («плохие»). Ингруппа («свои») – аутгруппа («чужие»).

До сих пор пережитки тотемизма подпитывают межнациональные конфликты.

5. Антропоморфизм  приписывание явлениям природы, общества, в том числе тотемам, свойств отдельного человека. Это свойство сознания было исследовано антропологами. Бронислав Малиновский – английский антрополог и социолог (1884-1942). Альфред Радклифф Браун (1881-1955). Ими изучена жизнь племен на островах Индийского и Тихого океана. Выявлено, что представители дописьменных обществ не могут внятно объяснить современному человеку свои обычаи. Они определяют свою общину аналогично человеку: головавождь; руки, ноги – охотники, рыбаки; душа – жрецы, шаманы.

Антропоморфное понимание общества, несмотря на наивность, содержало в себе идеи, получившие развитие в классической и современной социологии.

Идея организма помогла представить общество как организм, живой и постоянно меняющийся. Отсюда берет начало идея функционализма, в соответствии с которой изучение общества предполагает установление функциональной зависимости между его органами и структурами. Эту идею развивали Спенсер, Дюркгейм, а также Парсонс. Последний явился создателем структурно-функционального анализа.

6. Религиозность  убежденность в предопределенности природной и общественной жизни сверхъестественными силами.

2. На примере трудов мыслителей Древней Греции мы отчетливо видим, что впервые в европейской социокультурной традиции объектом систематического осмысления, целостного, социально-философского и религиозно-нравственного анализа становится проблема «человек и общество».

Началась дифференциация в познании окружающего мира.

Ксенофан Колофонский (VI-V вв. до н.э.)  древнегреческий поэт философ. Онодин из первых, кто критикует религиозность, мифологичность и антропоморфизм. «Боги – выдумка людей!» Социальное устройство не считает божественно созданным. Атеист. Он отрицает детерминированность. Общество образуется случайными взаимосвязями людей.

Атомисты: Левкипп (Vв. до н.э.), Демокрит (V-IV вв. до н.э.). По их мнению вся действительность материальна, состоит из атомов, их взаимодействий. В обществе роль атомов играют отдельные люди. Согласно их учению, общество – сумма атомов, т.е. людей, а жизнь общества – частный случай природной жизни, понимаемой атомистически. В отличие от Ксенофана, атомисты – сторонники признания и познания объективных законов природы и общества. Законы общества понимаются ими как проявление законов природы. Основной закон природы – взаимопритяжение и взаимоотталкивание, что в обществе проявляется в виде дружбы и вражды, предопределяющих поведение людей. Другим законом природы и общества предстает цикличное развитие, день сменяет ночь, летоосень, а зимувесна, так и в обществе идет цикличная смена поколений, правителей, идей и т.п. Таким образом, в социологии идея круговорота не нова. Н.Я. Данилевский явился ее представителем в русской социологии XIX в.

Сократ (469-399 гг. до н.э.)  величайший мыслитель древности. Создал оригинальное учение об обществе – «макрос-антропос» - «большой человек». Высоко ценил антропоморфизм, считая его методом познания общества. Подчеркивал эвристическое значение уподобления общества человеку. Сократ выдвинул формулу: «Познай самого себя!». Это означало познание человеком свойств себя и общества. По сути самоанализ как бы представлял обществознание. По Сократу, познать общество и себя людям нужно для того, чтобы решить практическую задачу, чтобы овладеть искусством жить. По сути дела, Сократ первым начал говорить о необходимости специальных знаний об обществе. Сократ понимал общество как государство и эту идею развивает Платон (428/427-348/347 гг. до н.э.). Предпосылкой отождествления общества с государством явились древнегреческие полисы.

В сознании граждан городов-полисов общественная и политическая жизнь представляли нечто единое. Понятия «общество» и «государство» уравнивались. Такая традиция просуществовала в европейской социальной мысли до конца XVIII в. Платон, характеризуя жизнь в полисах, отмечал нечто выходящее за пределы регулируемого государством – частную жизнь. Развитие этой мысли последователями Платона приведет к созданию теории гражданского общества.

В трактате «Законы» Платон изобразил свою мечту об идеальном обществе-государстве. Платон  предшественник утопических теорий. Его заслуга: выразил один из начальных уровней осмысления общества, основанный на уподоблении общества государственному устройству. Ученик Платона Аристотель (384-322 гг. до н.э.) развивает традицию понимания общества как государства. Государство, по его мнению, продукт естественного развития. А у Платона государство и общество трактуются как искусственно созданные. Так возникли две традиции: искусственное и естественное в объяснении возникновения общества и государства. Отношения властные, этические, политические, разные формы общности, в том числе семья: все это рассматривается в учении Аристотеля.

Идеи об обществе, сформулированные в античное время, определили содержание теорий, существовавших в условиях раннего средневековья (V-XI вв.).

3. В период раннего средневековья не появилось принципиально интересных и новых общественных теорий, так как социальная реальность не приносила ничего нового. В это время европейские народы переживают множество бедствий, все воспринимается как «кара Божья». Обществознание теологизировано, оно  прерогатива католической церкви. Ею используются идеи отождествления государства и общества, антропоморфизм. Главной проблемой католической церкви была борьба со светской властью за влияние на народ.

Самый удачный путь решения этих проблем предложил Фома Аквинский (XIII в.). Томизм  такое название получило созданное им учение.

Бог предопределил место и роль каждого в обществе, имущественное неравенство людей и иерархию сословий.

Некоторым Бог послал харизму, дающую право и способность руководить другими людьми. Католическая церковь уполномочена управлять обществом, она играет ведущую роль в обществе и государстве.

Уже в XIV веке начинается утверждение ранних капиталистических отношений на юге Европы, прежде всего в Италии. Преодолеваются томизм, схоластика. Идет возрождение интереса к учениям древнегреческих философов. В XV-XVI вв. возникают коммунистические идеологии (Т. Мор, Т. Кампанелла). Идет развитие натурфилософии (т.е. естествознания) на базе экспериментально-математических исследований законов природы. Коперник, Бэкон, Галилей и др.

Появляются новые обществоведческие концепции.

П. Помпанацци (1462-1525)  итальянский философ эпохи Возрождения. Создал учение о нравственности человека; организмической сущности общества; о роли религии в обществе. Обосновал смертность души каждого человека, утверждал, что нет доказательств бессмертия души. Но из этого не следует отказ от нравственности. Сам он атеистом не был, но вооружил атеистов массой аргументов. Не случайно его взгляды вызвали яростную ненависть со стороны католической церкви. «Трактат о бессмертии души» был публично сожжен венецианским патриархом.

Антропоморфистский вариант трактовки общества, предложенный Помпанацци, показал, что он отказывается от признания божественного установления общества. В обществе взаимодействуют индивиды. Индивиды – органы тела. Общество – живой организм (рождается, растет, зреет, умирает – подчиняясь объективным законам).

Никколо Макиавелли (1469-1527), высказал свои интересные обществоведческие идеи в ряде книг, из которых выделим одну: «Государь» (1513 г). Макиавелли полагает, что общество возникает, существует, изменяется не по воле Божьей, а по естественным причинам. Такими основными причинами являются интересы и сила людей. Общественная жизнь становится возможной благодаря силе, под которой понимается не только физический потенциал, но и объединение индивидуальных сил с помощью государства – в форме государства. Сила людей тем больше, чем больше сила государства.

Государство тем сильнее, чем меньше государь зависит от церкви, чем больше способен подавлять оппозицию, происки знати, а также народные волнения. Макиавелли уподобляет общество государству.

4. XVII-XVIII вв. Европейский исторический пейзаж меняется коренным образом, что связано с утверждением новых экономических отношений, с буржуазными революциями в Северных Нидерландах, Франции, Англии. Свою важнейшую роль сыграла реформация. Среди протестантских учений выделим кальвинизм, в рамках которого человек рассматривается как активная сила.

Меняется сама социальная реальность, ставя по-новому вопросы: Что есть общество? Как человек в нем существует? По-прежнему, общество отождествляется с государством, но появляется новое в раскрытии сути общества.

Т. Гоббс (1588-1679). В своей книге «Левиафан» (1651 г.) он представляет общество как государство, как материальную субстанцию, «искусственное тело», которое состоит из более мелких тел  людей. Люди как граждане  искусственные тела, но и естественные как организмы, представители живого мира.

У Гоббса выделяется естественное, т.е. догосударственное состояние людей, в котором они равны друг другу физически, умственно, имеют равные желания и права овладеть чем-то. Естественное состояние, по Гоббсу, – это «война всех против всех». Она нежелательна, так как имеет возможность взаимоуничтожения. Нужно установить порядок, мир, ограничить естественные права, т.е. заключить договор, а о нем свидетельствуют обычаи, традиции, моральные законы, право. Результатом этого общественного договора является переход людей в искусственное состояние гражданства, превращение в социальное существо, образование общества.

Договор ограничивает естественные права и ведет к созданию государства в форме монархии. По мнению Гоббса, монарх имеет неограниченные права и может гарантировать права граждан.

Идеи естественного права и общественного договора были развиты еще одним английским философом  Дж. Локком (1632-1704), который явился также основоположником доктрины либерализма.

Б. Спиноза  нидерландский философ XVII в.  резко критикует трактовки общества как божьего установления, полагая, что его развитие естественно. Он призывает создать такое общество  государство, где соблюдаются права людей на жизнь, собственность, свободы. Взгляды Б. Спинозы отразили специфику развития общества в Нидерландах, где впервые появилось то, что называют толерантным обществом.

В начале XVIII в. появляются многочисленные морализаторские трактовки общества, которые развивались в двух противоположных направлениях: 1) А. Шефтсбери (1671-1713); 2) Б. Мандевиль (1670-1733).

Значительный вклад в плане продвижения к социологии внес Дж. Вико (1668-1744). Прежде всего, важны его рассуждения о цикличности исторических изменений. По мнению Дж. Вико, каждый народ в своем развитии проходит три типа времени: божественное, героическое и гражданское. Каждому типу времени свойственен свой способ мышления, правления, свои нравы и законы. Эти типы следуют друг за другом с возвращением к первоначальному. Главный закон жизни общества – исторический круговорот. Вико иллюстрирует повторяемость событий. Абсолютизирует ее, недооценивая отличия разных типов времени. Дж. Вико против линейной интерпретации теории. Теория исторического круговорота Дж. Вико повлияла на последующее развитие социологии, что можно проследить на примере творчества Сорокина, Тойнби, Шпенглера.

Для характеристики обществознания XVII-XVIII вв. надо назвать развитие политической арифметики. Так начинался сбор количественной информации.

Урбанизация сопровождает индустриализацию. Ведется статистика смертности. Зарождается демография. Выявляются пропорции рождаемости девочек и мальчиков, а также смертности мужчин и женщин, составляются соответствующие таблицы. Социальная гигиена и социальная статистика впоследствии приведут к становлению эмпирической социологии.

Итак, все сказанное выше свидетельствует: знания об обществе долгое время формировались в недрах философии. Постепенно произошла дифференциация на натурфилософию и социальную философию. В XVII-XVIII вв. знания об обществе получили свое дальнейшее развитие в рамках социальной философии.

Появление социологии как автономной науки об обществе – итог определенного синтезирования достижения в социальной философии и естественнонаучных методов познания.