8. Міфологія як історичний тип світогляду.

Міфологічний світогляд (грец. Μῦθος — сказання, переказ) засновано на емоційно-образному і фантастичному ставленні до світу. У міфі емоційний компонент світогляду переважає над розумними поясненнями. Міфологія виростає насамперед зі страху людини перед невідомим і незрозумілим — явищами природи, хворобою, смертю. Оскільки у людства ще не було достатньо досвіду для розуміння справжніх причин багатьох явищ, вони пояснювалися за допомогою фантастичних припущень, без урахування причинно-наслідкових зв'язків. Міфологічний тип світогляду визначається як сукупність уявлень, які були сформовані в умовах первісного суспільства на основі образного сприйняття світу. Міфологія має відношення до язичництва і є сукупністю міфів, для якої характерно одухотворення і антропоморфізація матеріальних предметів і явищ. Міфологічний світогляд поєднує в собі сакральне (таємне, чарівне) з загальнодоступним. Ґрунтується на вірі.

9. Періодизація історії філософії. У подальшому розвитку античної філософії можна виділити чотири етапи: а) ранній чи досократівський (поч.VI-кiн.V ст.); б) класичний (кiн.V-кiн.IV ст.); в) еллiнiстичний (кiн.IV-кiн.I ст.); г) пізньоантичний (кiн.I ст. до н.е.-поч.VI ст. н.е.). а. Мілетська школа. Першою філософською школою античності стала мілетська школа, найвідомішими представниками якої були Фалес, Анаксімандр, Анаксімен. Перші філософи зосередили увагу на двох центральних проблемах - на проблемі першооснови світу і на питанні про рухомість або нерухомість, розвиток чи незмінність справжньої реальності. Усіх трьох мілетців об’єднує пошук первинної матеріально-речової субстанції, першооснови і сутності всіх речей. Фалес вбачав її у воді, Анаксімен - у повітрі, Анаксімандр називав “апейроном”, невизначеним першопочатком.

10. Буття як вихідна філософська категорія. Різновиди буття.

Особливістю філософії як вчення є те, що вона дає найбільш узагальнене знання про те, що існує. То ж і філософське усвідомлення світу грунтується на узагальненому, абстрактному, теоретичному відображенні дійсності. Таке відображення здійснюється за допомогою найбільш загальних понять – категорій. Найбільш загальною категорією філософії є найдавніше поняття „буття”. Проблема буття є однією з основних тем філософських роздумів і досліджень. З XVIII століття розділ філософського знання, пов’язаний із дослідженням буття, отримав назву „онтологія”. В філософії вже за часів античності розрізняли поняття “буття” та “суще”. Суще – це сукупність оточуючих речей. Але в розмаїтті речей можна знайти те, що являється загальним для них усіх. Така нейтральна ознака всього сущого полягає в тому, що воно взагалі існує. Це й виражено в понятті “буття”. В спробах дослідження буття як філософської проблеми виявляється парадоксальність самої категорії: з одного боку, буття зорієнтоване на гранично загальні характеристики існуючого, а з іншого – воно осягається через розмірності існуючого, його структурність та відтворюваність. Не випадково, в цьому зв’язку у філософії виникає проблема співставлення буття як такого та окремих його різновидів, аспектів і форм. Для вирішення цієї проблеми в сучасній філософській літературі пропонується умовно відокремити “буття світу” від “буття в світі”, що виражається через співвідношення безконечного та конечного. “Буття світу” має абсолютні характеристики - воно моністичне та невизначене. “Буття в світі” – конкретне, плюралістичне, предметне. Філософська проблема буття передбачає розгляд співвідношення сталості буття та мінливості, тобто процесу становлення буття. Умовою визначення буття як гранично широкої категорії є зіставлення його з небуттям. Буття і небуття (ніщо) не існують одне без одного. Всі конкретні форми існування виникають із небуття (колись їх не було) і вони стають наявним буттям, тобто чимось. Їх буття завжди пов’язане з можливістю їх небуття, тобто переходу в іншу форму буття. Небуття мислиться як відносне поняття. В абсолютному сенсі небуття немає (спроба мислити небуття в абсолютному сенсі – марна справа). В нашій свідомості завжди будуть виникати якісь форми, якесь “щось”. Між буттям та небуттям стоїть становлення, яке в самому бутті фіксує певне протиріччя (наприклад, процес становлення особистості). Отже, буття це філософська категорія, яка означає - все, що реально існує. Основними формами буття є: - буття речей і процесів, що існують незалежно від людини та її діяльності; - буття духовного, ідеального, котре розділяють на індувідуалізоване та об’єктивізоване; - буття людини як існування її у світі речей і у світі духовних цінностей; - буття соціальне, яке розділяють на буття окремої людини і буття суспільства в цілому.

11.Основну мету своїх творів, як і покликання всієї філософії, Ф. Бекон бачив в тому, щоб "відновити в цілому або хоча б привести до кращого увазі те спілкування між розумом і речами, якому навряд чи подібний що-небудь на землі або принаймні що-небудь земне ". З філософської точки зору, особливого жалю і термінового виправлення заслуговують стали невиразними і безплідними поняття, що вживаються в науках. Звідси - необхідність "заново звернутися до речей з кращими засобами і провести відновлення наук і мистецтв і всього людського знання взагалі, затверджене на належному підставі". Бекон вважав, що науки з часів давніх греків мало просунулися по шляху неупередженого досвідченого дослідження природи. Інше становище спостерігається в "механічних мистецтвах:" вони, як би сприйнявши якесь цілющої подих, з кожним днем зростають і удосконалюються ...". Але і люди, "пуститися в плавання по хвилях досвіду", мало замислюються про вихідні поняттях і принципах. Отже, Бекон закликає своїх сучасників і нащадків звернути особливу увагу на розвиток наук і зробити це задля користі життя і практики, саме для "користі й гідності людського".

Бекон виступає проти ходячих забобонів щодо науки, щоб повідомити наукового дослідження високий статус. Саме з Бекона і починається різка зміна орієнтації в європейській культурі. Наука з підозрілого і дозвільної в очах багатьох людей проведення часу поступово стає найважливішим, престижної областю людської культури. У цьому відношенні багато вчених і філософи нового часу йдуть по стопах Бекона: на місце схоластичного многознанія, відірваного від технічної практики і від пізнання природи, вони ставлять науку, ще тісно пов'язану з філософією, але в той же час спирається на спеціальні досліди і експерименти.

"Діяльність же і зусилля, що сприяють розвитку науки, - пише Бекон у посвяті королю до Другої книзі" Великого відновлення наук ", - стосуються трьох об'єктів: наукових установ, книг і самих вчених" - У всіх цих областях Бекону належать величезні заслуги . Він склав докладний і добре продуманий план зміни системи освіти (включаючи заходи щодо її фінансування, затвердження статутів і положень). Одним з перших у Європі політиків і філософів він писав: ". Взагалі ж слід твердо пам'ятати, що навряд чи можливий значний прогрес у розкритті глибоких таємниць природи, якщо не будуть надані кошти на експерименти ...". Потрібні перегляд програм викладання і університетських традицій, кооперація європейських університетів. Той, хто зараз знайомиться з роздумами Ф. Бекона на всі ці та подібні теми, що не може не подивуватися глибокої прозорливості філософа, вченого, державного мужа: його програма "Великого відновлення наук" не застаріла і в наші дні Можна уявити собі, який незвичайної, сміливою і навіть зухвалою виглядала вона у XVII ст. Поза сумнівом, значною мірою завдяки великим, випереджаючим свого часу ідей Бекона XVII ст., Особливо в Англії, стало століттям науки і великих учених. І не випадково до Бекону як родоначальнику зводять свої витоки такі сучасні дисципліни, як наукознавство, соціологія і економіка науки.

Однак свій головний внесок філософа в теорію і практику науки Бекон вбачав у тому, щоб підвести під науку оновлене філософсько-методологічне обгрунтування. Він мислив науки як пов'язані в єдину систему, кожна частина якої у свою чергу повинна бути тонко диференційована.

КЛАСИФІКАЦІЯ СИСТЕМИ НАУК І РОЛЬ ФІЛОСОФІЇ

"Найбільш правильним поділом людського знання є те, що виходить із трьох здібностей розумної душі, зосереджує в собі знання. Історія відповідає пам'яті, поезія - уяві, філософія - розуму. Історію-узгоджуватися з пам'яттю - Ф. Бекон поділяє на природне і цивільну (а кожну з них класифікує ще більш конкретно: так, громадянська історія розділена на церковну, на історію наук і власне громадянську історію). Поезія - корелюється з уявою - розділена на епічну, драматичну, параболічну. Найбільш дрібно розділена і класифікована філософія, яка розуміється досить широко і ділиться на безліч видів і підвидів знання. Але ще до того Бекон відділяє її від "теології богонатхненний"; підрозділу останньої він надає теологам. Що ж до філософії, то вона перш за все поділяється на два великих блоки: на вчення про природу , або природну філософію, і першу філософію (вчення про загальні аксіоми наук, про трансценденції). У перший блок, або філософське вчення про природу, входять теоретичні навчання (фізика з її додатками, метафізика) і практичні (механіка, магія з їх додатками) . "Великим додатком до теоретичної та практичної природної філософії" стає математика (у свою чергу диференційована).

Бекон широко і масштабно мислить і філософію в цілому, і філософію людини зокрема. Так, у філософію людини входить вчення про тіло (до якого включаються медицина, косметика, атлетика, "мистецтво насолоди", тобто образотворче мистецтво та музика) та вчення про душу. Вчення про душу має багато підрозділів. Треба мати на увазі, що йдеться тут саме про філософському вченні про душу, вже відмежуватися від чисто теологічних міркувань. І тому не дивно, що воно включає такі розділи, як логіка (що розуміється також не цілком традиційно - не тільки як теорія судження, але й як теорія відкриття, запам'ятовування, повідомлення), етика і "громадянська наука" (яка в свою чергу ділиться на три вчення - про взаємне поводженні, про ділові відносини, про правлінні або державі). Повна класифікація наук Ф. Бекона не залишає без уваги жодної з існуючих на той час або навіть можливих у майбутньому областей знання. Це був, правда, лише проект, начерк, і самим Беконом він не був і не міг бути реалізований в скільки-небудь повною мірою. У беконовской класифікації наук, на що не забув, наприклад, звернути увагу Гегель, поряд з фізикою чи медициною фігурували теологія і магія. Але той же Гегель з вдячністю зазначав: "Цей начерк, поза сумнівом, повинен був викликати сенсацію у сучасників. Дуже важливо мати перед очима упорядковану картину цілого, про яку раніше не думав".

За стилем свого філософствування Ф. Бекон - великий систематизатор і класифікатор, що треба розуміти не в суто формальному сенсі.