Южноукраинский национальный педагогический университет имени

К. Д. Ушинского

Реферат

по дисциплине : «Демография»

«Проблема вступления в брак среди молодежи»

Выполнил:

Студен ИП

2 курса 21 группы

Камудо Михаил

Одесса 2016

Оглавление

Предисловие

1. Теория семейно-брачных отношений.

1.1 Семейные отношения сегодня.

1.2 Молодая семья как этап развития семьи.

2. Психология мотивации вступления в брак среди молодежи.

3. Взгляд сверху или выводы.

Список литературы

Предисловие

За всю, невероятно долгую историю существования человечества, должен был сложиться некий идеал воспитания молодого, подрастающего поколения. Данный идеал, как и предполагалось, обладает большим количеством присущих ему характеристик и качеств. Одна из важнейших, на мой взгляд, это быть родителем. Так или иначе, на фоне данного аспекта воспитания молодежи и возникает актуальная, в наше время, проблема. А именно проблема готовности и, что более важно, осознанности семейно-родительских отношений.

С каждым годом, понятия «брак» и «семья» все больше дискредитируются современной молодежью, что, в свою очередь, приводит к многочисленным проблемам. Как, например, легкомысленное отношение к половой жизни, а сам образ семьи в представлении молодых людей искажен и деформирован до неузнаваемости.

К примеру, в педагогике воспитание качеств будущего семьянина занимает значительное, если одно не из самых важных мест, а отношения к семье, как главное направление воспитательной работы.

Среди других проблем и факторов, влияющих на воспитание «семейного мировоззрения» молодежи можно выделить политические, социальные и экономические преобразования, где семья – своеобразный посредник между интересами социума и личности, оказалась на стыке, отсюда и проблема изменения мировоззрения на брачно-семейную жизнь, а также, нередко, и на утрату семейных ценностей. К неким сложностям приводит и индивидуализм молодежи, проявляющийся в потребительском отношении к супружеской жизни.

Такие взгляды молодого поколения приводят к не самым желательным последствия в социально-демографическом, экономическом и этическом планах. Благодаря этому проявляется актуальность подготовки молодого поколения к семейной жизни, а также возрождения института семьи.

Все вышеперечисленные проблемы не теряют своей актуальности и изучаются достаточно давно. Они постоянно изучаются в работах современных психологов, педагогов. Наиболее значимые работы в этих областях принадлежат Т.В. Андреевой, В.А. Сухомлинскому, К.Д. Ушинскому, Я. Корчаку, а также: П.М. Якобсону, Т.И. Юферевой, Е.Б. Маценовой.

Целью данного реферата является как можно шире осветить проблемы и мотивы молодежи решившей вступить в брак, рассмотреть что такое «молодая семья» ее плюсы и минусы, если таковые присутствуют и в конце привести некоторые статистические данные.

1. Теория семейно-брачных отношений

Понятия "семья" и "брак" нередко отождествляются, что само по себе неверно. Слово "брак" происходит от старославянского "бракъ, боркъ", что означает свадебное соединение, супружество, свадьба, женитьба. Брак с древнейших времен выступал и рассматривался в качестве важного начала семейной жизни. В словаре Ожегова брак определяется как отношения между мужчиной и женщиной. Русский философ В. В. Розанов, занимавшийся вопросами брачно-семейных отношений, указывал, что брак представляет внешнюю форму соединения людей, синтез таких элементов, как инстинкт рода, рождение и воспитание детей и родовой акт, т.е. физическое единение супругов. Другой отечественный мыслитель, И. А. Ильин, подмечал, что брак не создают половые отношения, поскольку это присуще только животным. Институт брака призван урегулировать в человеческом обществе парные отношения полов. Таким образом, брак является социальным институтом, обусловленным биологическими потребностями. Проблема изучения семейно-брачных отношений имеет давнюю историю. Еще Аристотель рассматривал брак как инстинктивную потребность человека, форму социального поведения людей по регуляции и преобразованию половых взаимоотношений. При этом огромное влияние па эту потребность оказывает действие нравственных, религиозных, правовых, политических и прочих норм поведения и общения мужчин и женщин.

Семья для Аристотеля представляет собой первую естественную форму общения, "возникающую для удовлетворения повседневных надобностей"[1]. Потребность в создании семьи продиктована не законами разума, а природной необходимостью "оставить после себя другое подобное себе существо"[2].. Вступление супругов в брачные отношения оправдано двумя причинами естественного порядка: потребностью в деторождении и инстинктом самосохранения.

Семейно-брачные отношения у Аристотеля строятся по принципу "господство – подчинение". Данная модель отношений выводится из природы самих людей. Выделяя властвующих мужчин и подвластных женщин, Аристотель приписывает им разные умственные и физические способности, в результате чего и возникает асимметрия в их отношениях.

Интересен взгляд Аристотеля и на эволюцию семейно-брачных отношений. Связывая их с уровнем развития общества, Аристотель выделяет два типа отношений, характерных для варварского и цивилизованного обществ. В варварском сообществе женщина отождествлялась с рабом, поскольку была лишена "элемента, предназначенного по природе к властвованию". В цивилизованном обществе женщина получает формальное право голоса, что объясняется изменившимися социальными условиями при сохранении ее природной пассивности.

Другими словами, в основе семейной жизни и брачно-семейных отношений по Аристотелю лежат объективные естественные причины. Более того, сама семья рассматривается Аристотелем как естественная генетическая причина и, одновременно, как структурный элемент (ячейка) всей общественной системы. Семья, возникнув естественным путем, становится закономерной причиной появления как отдельных общин (селений), так и целого государства. Таким образом, Аристотель дает объективно-эволюционную трактовку семейно-брачных отношений.

Учитывая большую роль Аристотеля в формировании западной философской традиции, следует подчеркнуть важность его патриархальной теории, описанной в трактате "Политика". К тому же необходимо отметить и тот факт, что данная теория находила мощную идеологическую поддержку со стороны традиционных европейских государств, как в эпоху Средневековья, так и в Новое время, и потому была достаточно живучей. И хотя использовалась она преимущественно для объяснения происхождения государства, а также наполнялось различным религиозным и политическим содержанием[3], и несмотря на меняющийся мировоззренческий контекст, в ней сохранялась основная идея. Это идея о том, что семейно-брачные отношения возникают пол влиянием естественных причин и становятся основой для развития более сложных форм социальных отношений.

С конца XVIII в. европейские ученые определяют брак как нравственноправовой институт. И. Кант указывал, что естественные отношения полов основываются на законах природы. А брак выступает правовой формой этих отношений и должен регулироваться законами разума, т.е. иметь договорное отношение, добровольное согласие мужчины и женщины. Обязательным условием этого договорного отношения является выполнение следующих правил:

– ненарушение прав супругов;

– верность друг другу;

– моногамный брак.

Г. Фихте считал, что в качестве нравственной основы брака должна выступать любовь, должно соблюдаться равенство социальных прав мужчины и женщины, необходимо признание морального равенства полов.

Г. В. Ф. Гегель отвергал договорную концепцию, так как, по его мнению, целое (общество) существует раньше индивидуальных интересов. Поэтому брак – это общественная, а лишь после индивидуальная необходимость, ведущая к укреплению общества.

Невозможно обойти вниманием концепцию американского исследователя Л. Г. Моргана, с именем которого связано появление классических эволюционных представлений о семейно-брачных отношениях.

Открытия Моргана связаны с критикой патриархальной теории. Проведя собственные нолевые исследования, и рассылая по всему миру опросные листы, он собрал значительный этнографический материал и сделал важное эмпирическое обобщение, которое заключается в том, что современные отсталые племена имеют сходные способы семейной организации.

Рассматривая род как естественную форму существования первобытного коллектива, возникшую в результате регулирования отношений между полами, и опираясь на идею И. Я. Бахофена[4] о существовании материнского права, Морган разрабатывал эволюционную теорию семейнобрачных отношений.

Данные отношения напрямую зависят от уровня развития общества. Разделяя человеческую историю на "этнические периоды", обозначенные восходящими к античности понятиями "дикости", "варварства" и "цивилизации", Морган показывает, "как идея семьи развивалась, проходя ряд последовательных стадий". Он выделяет пять различных форм семейных отношений, каждой из которых соответствует особый порядок брака.

1. Кровнородственная семья, основанная на групповом браке между братьями и сестрами. Здесь исключаются половые отношения по линии "родители – дети".

2. Пуналуальная семья, основанная на групповом браке нескольких сестер с мужьями каждой из них и исключающая половое взаимодействие между братьями и сестрами.

3. Синдиасмическая семья, базирующаяся на браке отдельных пар, но без исключительного сожительства. Продолжительность такого брака зависела от доброй воли обеих сторон.

4. Патриархальная семья, которая строится на браке одного мужчины с несколькими женщинами. При этом такой тип семейно-брачных отношений связан с затворничеством жен.

5. Моногамная семья, основанная на пожизненном браке отдельной пары.