2850 Лет до р.Х. На диалекявляется “и Цзин”, или “Книга Перемен”.

Считают, что она написана за 2850 лет до Р.Х. на диалекте аккадийских

черных племен Месопотамии. Это крайне трудная для понимания система

умственной и нравственной философии со схемой всеобщей связи и

предсказания. Абстрактные идеи тут изображены линиями, полулиниями,

кругами и точками. Так, круг представляет И, Великое Всевысшее; линия

относится к ИНЬ, Мужской Активной Силе; две полулинии являются ЯНЬ,

Женской Пассивной Силой. ГУЕЙ есть животная душа, ШАНЬ — ум, ГЯНЬ —

небо, или Отец, ГУАНЬ — земля, или Матерь, КАНЬ или ГИНЬ — Сын; мужские

числа являются нечетными и изображены светлыми кругами, а женские,

четные — черными кругами. Имеются две весьма таинственные диаграммы,

одна называется “ХО, или Карта Реки”, и также связана с Лошадью; и

другая — “Писан

Текст написан царем по имени Ван, комментарии — Каном, его сыном;

допускают, что этот текст древнее времени Конфуция. (W.W.W.).

“КИУ-ТЕ” (кит.). Астрономическое сочинение.

КИЮН (евр.). Или бог Киван, которому поклонялись израильтяне в пустыне и

который, вероятно, был идейтичен с Сатур-ном и даже с богом Шивой.

Действительно, зендское “X” есть “С” в Индии (их “хапта” есть “сапта” и

т.п.), и поскольку буквы К, X, и С взаимозаменяемы, то Шива (Сива),

легко может превратиться в Кива и Киван.

КЛЕША (санскр.). Любовь к жизни, но буквально “страдание и несчастье”.

Привязанность к существованию и почти то же, что кама.

КЛИКУША (русск.). Одержимый бесом. Буквально, “крикун”, “тот, кто

кричит”, так как с этими несчастными периоди-чески случаются приступы,

во время которых они кукарекают как петухи, ржут, издают ослиные крики и

пророчат.

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. Отец церкви и плодовитый писатель, который был

неоплатоником и учеником Аммония Саккаса. Жил между вторым и третьим

веком нашей эры, в Александрии.

КЛИППОТ (евр.) или Олам Клиппот. Мир Демонов или Оболочек; то же, что

Мир Асии, называемый также Олам Клиппот. Это — местопребывание Самаэля,

Князя Тьмы в каббалистических аллегориях. Но заметьте, что мы читаем в

“Зогаре” (II, 43а): “Для служения Ангельскому Миру, Святой... создал

Самаэля и его легионы, то есть мир деятельности, они являются как бы

облаками, которыми пользуются (высшие или верхние Духи, наши Эго) для

нисхождения на землю, и служат как бы их конями”. Это, наряду с тем, что

Клиппот содержит материю, из которой созданы звезды, планеты и даже

люди, показывает, что Самаэль со своими легионами есть просто хаотичная

турбулентная материя, которую в ее тончайшем состоянии используют духи

для облачения в нее. Ибо об “одеянии”, или форме (рупа), воплощающихся

Эго в Оккультном Катехизисе сказано, что они, манасапутры, или Сыны

Мудрости, для уплотнения своих форм, чтобы спускаться в низшие сферы,

используют осадки Свабхавата, или той пластической материи, которая

существует по всему Пространству, другими словами, предвечный ил [cм].

Эти осадки суть то, что египтяне называли Тифоном, а современные

европейцы Сатаной и Самаэлем и т.д., и т.д.

Deus est Demon inversus — Демон есть изнанка Бога. [См. Клиппоты].

КЛИПП0ТЫ (евр.). Оболочки; слово употребляется в каббале в нескольких

значениях: (1) злые духи, демоны; (2) оболочки умерших людей — не

физическое тело, а остаток личности после того, как дух отошел; (3)

элементарии — у некоторых писателей. (W.W.W.). [CM. Клиппот].

КЛЮЧ. Символ всемирного значения, эмблема молчания у древних народов.

Изображенный на пороге Адитума, ключ имел двоякое значение: он напоминал

кандидатам об обязанности молчания и сулил открытие многих до сих пор

недоступных профану тайн. В “Эдипе в Колоне” Софокла хор поет о “золотом

ключе, положенном на язык руководящего иерофанта в мистериях Элевзина”,

(1051). “Жрица Цереры, согласно Каллимаху, носила ключ как знак своего

служения, и ключ был, в Мистериях Изиды, символом открытия или раскрытия

сердца и совести перед сорока двумя судьями поступков умершего”

(“R.M.Cyclop.).

КНИГА БЫТИЯ. Установлено, что вся “Книга Бытия” вплоть до смерти Иосифа

представляет собой едва измененную версию Космогонии халдеев, что теперь

повторно доказано с помощью ассирийских табличек. Первые три главы

переписаны с аллегорических повествований о началах, общих у всех

народов. Четвертая и пятая главы являются новой аллегорической

адаптацией идентичного повествования из тайной “Книги Чисел”; глава

шестая есть астрономическое повествование о Солнечном годе и сеИосифа

представляет собой едва измененную версию Космогонии халдеев, что теперь

повторно доказано с помощью ассирийских табличек. Первые три главы

переписаны с аллегорических повествований о началах, общих у всех

народов. Четвертая и пятая главы являются новой аллегорической

адаптацией идентичного повествования из тайной “Книги Чисел”; глава

шестая есть астрономическое повествование о Солнечном годе и семи

космократорах, взятое из египетского оригинала “Пэмандра” и

символических видений ряда Энойхиойев (ясновидцев), — от которых

произошла также “Книга Еноха”. Начало “Исхода” и история Моисея есть

повесть о вавилонском [царе] Саргоне, который жил (как сообщает даже

такой пристрастный авторитет, как д-р Сайс) за 3750 лет до Р.Х., и жил

раньше еврейского законодателя почти на 2300 лет. (См. “Тайная

Доктрина”, II, 870.) Несмотря на это, “Бытие” бесспорно является

эзотерическим трудом. Она не заимствовала и не исказила всемирные

символы и учения, в духе которых была написана, но просто приспособила

вечные истины к своему национальному духу и облекла их в искуссные алегории, постижимые лишь для её каббалистов и посвящённых.

“КНИГА КЛЮЧЕЙ”. Древнее каббалистическое сочинение.

“КНИГА МЕРТВЫХ”. Древний египетский ритуальный и оккультный труд,

приписываемый Тоту-Гермесу. Найден в саркофагах древних мумий.

КНУТ ОЗИРИСА. Плеть, символизирующая Озириса как “судью умерших”. В

одном папирусе она названа нехех, или бичом. Д-р Причард видит в нем

веялку или ван, инструмент для отвеивания. Озирис, “который держит в

руке свою веялку и очищает Аменти от грешных сердец, подобно тому, как

отвеиватель подметает упавшие на пол зерна и запирает доброкачественную

пшеницу в житницу”. (Ср. Матф., Ill, 12.)

КОВЧЕГ ЗАВЕТА. Каждый ковчег-святыня, будь то у египтян, индусов,

халдеев или у мексиканцев, был фаллической святыней — символом йони, или

чрева природы. Секет египтян, ковчег или священный ларец, стоял на ара —

его пьедестале. Ковчег Озириса, со священными реликвиями этого бога, был

“таких же размеров, как еврейский ковчег”, говорит С.Шарп, египтолог;

жрецы несли его на шестах, пропущенных через его кольца, в священной

процессии, — как и ковчег, вокруг которого танцевал Давид, царь Израиля.

Мексиканские боги так же имели свои ковчеги. У Дианы, Цереры и других

богинь, также как у богов, были свои. Ковчег представлял собой ладью —

средство для перевозки во всех смыслах. “Фивы имели священный ковчег

длиной в 300 локтей”, и сказано, что слово Фивы означает по-еврейски

“ковчег”, что есть не что иное, как естественное признание города,

которому избранный народ обязан своим ковчегом. Кроме того, как пишет

Бауэр, “Моисей не первый использовал Херувима”. Крылатая Изида была

херувимом, или Ариэхом, в Египте за века до появления там Авраама или

Сары. “Часто указывалось на внешнее сходство некоторых египетских

ковчегов, увенчанных двумя крылатыми человеческими фигурами, с ковчегом

завета”. (“Bible Educator”). И не только “внешнее”, но и внутреннее их

“сходство” и тождественность теперь общеизвестны. Ковчеги, как завета,

так и открытого, прямолинейного, языческого символизма, имели и теперь

имеют одно и то же значение. То же произошло и с Урим и Туммим (см.). В

Египте, как доказано многими египтологами, эти двое были символами Двух

Истин. “Обе фигуры — Ре и Тмее — египетский Верховный Жрец носил на

нагрудной пластине. Тме (во множественном числе тмин) означало

по-еврейски истина. Уилкинсон говорит, что фигура Истины имела закрытые

глаза. Розеллини рассказывает о Тмей, носимом как ожерелье. Диодор

указывает на такое же ожерелье из золота и драгоценных камней у

Верховного Жреца во время произнесения приговора. Септуагинта переводит

Туммим как Истина”. (Бонвик, “Eg. Belief”).

КОВЧЕГ ИЗИДЫ. Во время великой египетской ежегодной церемонии,

совершаемой в месяце Атир, жрецы, совершая процессию, несли ладью Изиды

и употребляли в пищу коллирийские лепешки или булочки, на которых был

знак креста (Тат). Это было поминанием оплакивания Изидой потери

Озириса; празднество Атира было весьма впечатляющим. “Платон отзывается

о мелодиях этого празднества, как об очень древних”, — пишет м-р Бонвик

(“Eg. Belief and Mod. Thought”). “Miserere в Риме, говорят, напоминает

его по своему меланхолическому ритму и происходит из этого празднества.

Плачущие девы под покрывалами следовали за ковчегом. Норны, или девы под

покрывалами, так же некогда оплакивали потерю бога наших саксонских

предков, злосчастного, но доброго Бальдра”.

КОГАН (тиб.). “Владыка” или “Мастер”; предводитель; так Дхиан Коган

соответствует “Верховному из Дхиани”, или небесных Светов — Архангелов —

в переводе на русский.

“КОДЕКС НАЗОРЕЕВ” (лат.). “Книга Адама”, где Адам означает антропос.

Человек или Человечество. Вера назореев иногда называется Бардезанской

системой, хотя Бардезан (155 — 228 г. н.э.), по-видимому, не имел

никакого отношения к ней. Правда, он родился в Эдессе в Сирии и был

знаменитым астрологом и сабеянином до приписанного ему обращения. Но он

был образованным человеком из благородного рода и не стал бы употреблять

почти непонятный халдео-сирийский диалект, перемешанный с языком

мистерий гностиков, на котором написан “Кодекс”. Секта назореев была

дохристианской. Плиний и Иосиф говорят, что назореи поселились на

берегах реки Иордан за 150 лет до Р.Х. (“Ant. Jud.”, XIII, р. 9); а Мунк

пишет, что “Назиареат был системой, созданной до появления законов

Мусы”, или Моисея. Их современное арабское название — Эль Могтасила; в

европейских языках — мендеяне или “христиане Св. Иоанна”. (См.

Крещение). Но если термин крестители можно легко отнести к ним, то это

совсем не в христианском смысле: ибо тогда как они были и являются ныне

сабеянами или чистыми астролатрами — мендеяне Сирии, названные

галилеянами, являются абсолютными политеистами — как может убедиться

каждый путешественник по Сирии и Евфрату, если он ознакомится с их

таинственными ритуалами и обрядами. (См. “Разо-блаченная Изида”, II,