261 И далее).

ДРУИДЫ. Жреческая каста, процветавшая в Британии и Галлии. Это были

посвященные, допускавшие женщин в свой священный орден и посвящавшие их

в таинства своей религии. Они никогда не доверяли свои священные стихи и

писания бумаге, но, подобно древним браминам, запоминали их; для

осуществления этого подвига требовалось, по утверждению Цезаря, двадцать

лет. Также как парсы, они не имели образов или статуй своих богов.

Кельтская религия считала святотатством изображать какого-либо бога,

даже второстепенного характера, в человеческом облике. Неплохо было бы,

если бы греческие и римские христиане поучились этому у “языческих”

друидов. Три главных заповеди их религии были: “Повиновение божественным

законам; забота о благоденствии человечества; претерпение со стойкостью

всех бедствий жизни”.

ДУБ, священный. У друидов дуб был особо священным деревом, также у

древних греков, если верить космогонии Ферекида, повествующего о

священном дубе, “в роскошных ветвях которого обитает змий (то есть

мудрость), и он не может быть изгнан”. У каждого народа были свои

священные деревья, в особенности у индусов.

ДУГПА (тибет.). “Красные шапки”, секта в Тибете. До прихода Цзонкапа в

четырнадцатом столетии, тибетцы — буддизм которых выродился и был ужасно

перемешан с догматами древней религии бон — все были дугпа. Однако с 14

в. после суровых законов, предписанных гелугпа (желтым шапкам), и

всеобщей реформы и очищения буддизма (или ламаизма), дугпы более чем

когда-либо предались колдовству, безнравственности и пьянству. С тех пор

слово дугпа стало синонимом “колдуна”, “адепта черной магии” и всего

низкого. В Восточном Тибете мало дута, если вообще есть, но они

скапливаются в Бутане, Сиккиме и вообще в пограничных областях. Так как

европейцам не позволяют проникать далее этих границ, востоковеды никогда

не изучали буддо-ламаизм собственно в Тибете, но судя о нем по слухам и

по тому, что Чома де Кёрёш, Шлагинтвейт и некоторые другие разузнали о

нем отдута, смешивают обе религии и дают их под одним названием. Таким

образом, они преподносят публике чистый дугпаизм вместо буддо-ламаизма.

Короче говоря, северный буддизм в его очищенной, метафизической форме

почти совершенно неизвестен.

ДУДАИМ (евр.). Мандрагора. Растение Atropa Mandragora упоминается в

“Бытии”, XXX, 14, и в “Песне Песней”: это название родственно в

еврейском языке словам, означающим “груди” и “любовь”, — это растение

было известно в качестве любовного амулета и употреблялось во многих

формах черной магии. (W.W.W.). Дудаим на каббалистическом языке означает

Душа и Дух; любые две вещи, объединенные в любви и дружбе (додим).

“Счастлив тот, кто сохраняет свой дудаим (высший и низший манас)

неразделенным”.

ДУККХА (санскр.). Печаль, страдание. ДУМА (евр.). Ангел Безмолвия

(Смерти) в каббале.

ДУРГА (санскр.). Буквально, “недосягаемое”. Женская сила бога; имя Кали,

супруги Шивы, Махешвары, или “великого бога”.

ДУСТЧАРИТРА (санскр.). “Десять злых деяний”, а именно, три действия тела

— лишение жизни, воровство и прелюбодеяние; четыре злых действия рта —

ложь, преувеличение в обвине-нии, клевета и глупый разговор; и три злых

действия ума (низшего манаса) — зависть, злоба или месть и неверие.

ДУХ. Отсутствие какого-либо общего согласия среди писателей об

употреблении этого слова привело к страшной путанице. Обычно его

превращают в синоним души, и составители словарей узаконивают такое

употребление. В теософских учениях термин “Дух” применяется лишь к тому,

что непосредственно принадлежит Вселенскому Сознанию и что является его

однородной и незапятнанной эманацией. .Таким образом, высший Разум в

человеке или его Эго (манас) есть дух, когда он нерасторжимо связан с

Буддхи; тогда как термин “Душа”, человеческая или даже животная (низший

манас, действующий в жи-вотных как инстинкт), применяется только к кама

манасу и определяется как живая душа. На еврейском языке это нэфеш,

“дыхание жизни”. Дух не имеет формы и нематериален, и пред-ставляет

собою, когда индивидуализирован, наивысшую духовную субстанцию —

Суддасатву, божественную сущность, из которой сформированы тела высших

проявляющихся Дхиани. Поэтому теософы отказываются называть “Духами” тех

призраков, которые появляются в феноменальных манифестациях

спиритуалистов, и называют их “оболочками” и различными другими именами.

(См. Сукшма Шарира.) Короче говоря, дух не является сущностью в смысле

обладания формой; ибо, как считает буддийская философия, где есть форма,

там есть и причина для боли и страдания. Но каждый индивидуальный дух —

индивидуальность эта сохраняется лишь на протяжении манвантарного

жизненного цикла — можно описать как центр сознания, самоощущающий и

самосознательный центр; состояние, а не обусловленный индивидуум. Вот

почему в санскрите существует такое обилие слов для выражения различных

состояний бытия, существ и сущностей; каждое наименование выявляет

философское отличие, тот план, к которому принадлежит данная единица, и

степень ее духовности или материальности. К несчастью, эти термины почти

непереводимы на наши западные языки.

ДУША. yuch или нэфеш “Библии”; жизненный принцип или дыхание жизни,

который имеет каждое животное, вплоть до инфузории, подобно человеку. В

переведенной “Библии” она без различения фигурирует и как жизнь, и как

кровь, и как душа. “Не будем убивать его нэфеш”, — сказано в

оригинальном тексте; “не убьем его”, — переводят христиане (“Бытие”,