Чистилище.

Миновав узкий коридор, Данте и Вергилий выходят на поверхность земли. Там, на середине окружённого океаном острова, высится в виде усечённого конуса гора — чистилище, подобно аду состоящее из ряда кругов, которые сужаются по мере приближения к вершине горы. Охраняющий вход в чистилище ангел пропускает Данте в первый круг чистилища, начертав предварительно у него на лбу мечом семь P (Peccatum — грех), то есть символ семи смертных грехов. По мере того как Данте поднимается всё выше и выше, минуя один круг за другим, эти буквы исчезают, так что когда Данте, достигнув вершины горы, вступает в расположенный на вершине последней «земной рай»(миф о переходе в мир богов на горе Олимп). Вергилий доводит Данте до врат рая, куда ему, как не знавшему крещения с детства, нет доступа.

Рай.

В земном раю Вергилия сменяет Беатриче, восседающая на влекомой грифом колеснице (аллегория торжествующей церкви); она возносит просветлённого Данте на небо. Заключительная часть поэмы посвящена странствованиям Данте по небесному раю. Последний состоит из семи сфер, опоясывающих землю и соответствующих семи планетам: сферы Луны, Меркурия, Венеры и т. д., за ними следуют сферы неподвижных звёзд и хрустальная, — за хрустальной сферой расположен Эмпирей, — бесконечная область, населённая блаженными, созерцающими Бога, — последняя сфера, дающая жизнь всему сущему. Данте видит Христа и деву Марию, ангелов и, наконец, перед ним раскрывается «небесная Роза» — местопребывание блаженных. Здесь Данте приобщается высшей благодати (напоминает описание Елисейских полей у древних греков), достигая общения с Создателем.

Из всего выше упомянутого можно сделать вывод, что в период позднего средневековья мифология стала своего рода пропагандой праведного (по версии церкви) образа жизни. Для переработки в основном использовались греческие и кельтские мифы как эталон описания бренности грешников и божественных даров, ожидающих праведников. А помимо того мифы давали неугасающую надежду неимоверно измождённому в те времена простому люду.

Мифология и Эпоха Возрождения.

Во времена эпохи Возрождения мифология вновь расцветает и становится кладовой сюжетов для любых проявлений культуры. Она опять становится стержнем большинства культурных направлений таких как: архитектура, скульптура, живопись, философия и конечно же литература. Но теперь основной ролю мифа стало проявление образа идеалов человека как физических (что отчётливо видно в скульптуре и живописи), так и духовных (проявляется в философских трактатах с использованием образов античных героев и в художественной литературе.)

Мифология в изобразительном искусстве эпохи Возрождения.

Все герои мифов изображались как совершенные люди, их пытались изобразить с соблюдением всех эталонных пропорций того времени.

В живописи примерами такого использования мифов могут являться такие работы Сандро Боттичелли как: «Рождение Венеры», «Венера и Марс», «Паллада и Кентавр» и «Весна». На этих картинах изображены боги в виде эталонов физического тела.

В скульптуре эталонами считаются такие произведения Микеланджело как к примеру «Битва кентавров».

Из этого можно сделать вывод, что в эпоху Возрождения мифология стала одним из векторов развития художественной культуры.

Мифы и литература

Одним из примеров обработки мифов в эпоху возрождения моно считать величайшую поэму позднего возрождения, написанную Уильямом Шекспиром – «Венера и Адонис».

«Венера и Адонис» — эротическая поэма, переработка «Метаморфоз» Овидия (книги 10). Овидий описал историю того, как Венера нашла своего первого любовника среди смертных. Их отношения длились долгое время; богиня часто предупреждала своего возлюбленного об опасностях охоты. Но Адонис был слишком увлечен охотой и не слушал её советов, и однажды во время охоты Адониса убил дикий вепрь.

У Шекспира всё почти так же, лишь с малыми изменениями. Его поэма это образец литературного классицизма (Одно место, одно время, всего два главных героя): Адонис готовится к охоте; Венера всячески пытается соблазнить его. Между ними разгорается страсть, но Адонис полагает, что он слишком юн для любовных романов и ему интереснее охота. Вскоре Адонис погибает из-за несчастного случая во время охоты.

Эротическое произведение «Венеры и Адониса» — самое откровенное во всём шекспировском творчестве. Поэма имеет в наличии сложную структуру с использованием меняющегося тона, а так же перспективы с целью отражения различающихся взглядов на суть любви. Данное произведение стало образом идеалов чувственности отношений и любовных утех. Мифологическая основа произведения поспособствовала более яркой передаче смысла и образов, а так же позволила обыграть происходящее как нечто более возвышенное (отношения богини и смертного).

Помимо этого можно считать превосходным использованием мифов при написании пьесы, такое произведение как «Сон в летнюю ночь», где используются элементы кельтской и скандинавкой мифологий. Эта пьеса представляет собой три сюжетные линии, пересекающиеся между собой по ходу повествования и связанные между собой грядущей свадьбой Афинского герцога Тезея и царицы Ипполиты.

Согласно краткому изложению, взятому с сайта Wikipedia - двое молодых людей, Лизандр и Деметрий, добиваются руки одной из красивейших девушек Афин, Гермии. Гермия любит Лизандра, но отец запрещает ей выйти за него замуж, и тогда влюблённые решают бежать из Афин, чтобы обвенчаться там, где их не смогут найти. Подруга Гермии, Елена, из любви к Деметрию выдает ему беглецов. Взбешённый Деметрий бросается за ними в погоню, Елена устремляется за ним. В сумерках леса и лабиринте их любовных взаимоотношений с ними происходят чудесные метаморфозы. По вине лесного духа Пака, путающего людей, волшебное зелье заставляет их хаотически менять предметы любви. В один момент Лизандр влюбляется в Елену и бросает свою Гермию, заметив ошибку. Пак капает в глаза волшебным зельем Деметрию. И уже борьба происходит за Елену, а она же, думая, что это все какая-то глупая шутка, обижается на них, Гермия начинает ревновать своего возлюбленного к своей подруге. Тогда ошибка Пака угрожает жизни героев, но дух все исправляет, и молодым людям кажется сном все, что произошло. Эта сюжетная линия заканчивается свадьбой Елены и Деметрия, а также Гермии и Лизандра.

В то же время царь фей и эльфов Оберон и его супруга Титания, находящиеся в ссоре, прилетают в тот же лес вблизи Афин, чтобы присутствовать на брачной церемонии Тезея и Ипполиты. Причина их размолвки — мальчик-паж Титании, которого Оберон хочет взять к себе в помощники, но Титания не позволяет ему забрать мальчика. Оберон дает задание шкодливому лесному духу Паку найти волшебное любовное зелье и накапать его царице фей, чтобы она влюбилась в первого, кого увидит после такого, как проснется. Плутишка Робин выполняет его, и Титания влюбляется в Мотка, проводит с ним время, но потом Оберон дает ей противоядие. Титания не верит, что могла полюбить такого как Моток с ослиной головой, она мирится с супругом и отдает ему своего пажа.

И одновременно группа афинских ремесленников готовит к свадебному торжеству пьесу о несчастной любви Пирама и Фисбы, и отправляется в лес репетировать пьесу. Когда они комично играют трагическую пьесу, по вине Пака Моток, ткач в пьесе играющий Пирама, возвращается к другим актерам с ослиной головой, все пугаются его вида и убегают. А Титания, как только просыпается, видит Мотка и бездумно влюбляется в него. Перед Мотком открывается необыкновенный мир фей и эльфов, но когда все это заканчивается, он думает, что это был всего лишь обыкновенный сон.

В данном случае мифология просто позволила автору воплотить свой замысел. Используя мифических персонажей, Шекспиру удалось объяснить наличие сверхъестественных сил в пьесе. Так что роль мифа в данной ситуации не более чем вспомогательная.