/Сингулярности – произвольные единичности/

Но безличное поле вовсе не означает всеобщей аморфности. Вирилио создал в рамках постмодерна так называемую “философию сингулярности” (Малахов В.С. Цит. соч.,239). И Делёз признает существование сингулярностей. Сингулярности доиндивидуальны, неличностны, аконцептуальны. Они коренятся не в высшем Я, а в другой стихии. Эта стихия нейтрального, проблематичного, чрезмерного, невозмутимого. Она индифферентна в отношении бинарных оппозиций (частного и общего, личного и безличного, индивидуального и коллективного). Сингулярность как произвольная единичность неопределима с точки зрения количества и качества, отношения и модальности. Она бесцельна, ненамеренна, нелокализуема.

К примеру, - битва. Она осуществляется за ее осуществленностью. Произвольная единичность битвы не дает поделить ее участников на трусов и храбрецов, победителей и побежденных. Битва как событие осуществляется за ее осуществленностью. Произвольная единичность битвы не позволяет ей осуществиться.( Ср. с трактовкой хайдеггеровского Dasein у Хогеленда).

Как все это понимать?

Во-первых, перед нами лицо современного материализма. Попытка взглянуть в лицо Медузе Горгоне. (Ср. “Тошнота” Сартра). Если не высшее Я, то вот такая сингулярность, как произвольное структурирование мира.

Во-вторых, такая трактовка сингуляризма сближает Делёза с Бердяевым. С Бердяевским пониманием Бёмевского “Ungrund”, за Богом лежащей стихии.

В-третьих, представляется неслучайным терминологическое совпадение сингуляризма в понимании Франка-Струве и сингулярности Делёза. Здесь продумываются некоторые дочеловеческие основания социальной философии, которая предстает как философия многого, как философия сингулярности.

/Стилистика ”Капитализма и шизофрении”/

Обратимся теперь непосредственно к рассматриваемой работе, Существенна ее стилистика.

А) терминология марксизма и фрейдизма намеренно эклектически соседствует, отражается друг в друге, взаимно высмеивается;

б) термины неуловимо для читателя переходят в метафоры, образы, а образы и метафоры переходят в термины.

/Шизоанализ/

Шизоанализ – это метод в работе “Капитализм и шизофрения”. Здесь подчеркивается, что

1. Мир желания – это особый тип шизофренического опыта. – Перейди предел, удерживающий производство желания на периферии общественного производства, и ты станешь состоявшимся шизофреником! В шизоанализе таким образом также постулируется понятие желания, уже упомянутого выше.(Ср. с ролью Trieb (влечение) для Фрейда). В мире желания все возможно. (Это типичный романтический ход мысли!).

2. маргинальные группы первичны по отношению к любым видам коллективности;

3. язык – несущественная часть неязыкового поля.

Это три центральных тезиса шизоанализа.

/Машины желания/

Существуют машины желания. Это первичное производство. Свойство машин желания в том, что они производят само производство, они прививают производство к продукту (ДГ,9).

На этом тезисе следует остановится подробней. Несколько упрощенно дело можно свести к трем шагам развития новоевропейского сознания.

1.Классическая новоевропейская традиция (Просвещение, Гельвеций и т.п.) утверждает: есть неизменная природа человека. Эта природа выражается в человеческих потребностях. Смысл производства в том, чтобы удовлетворять потребности.

2.Модерн меняет здесь установку. Приходит Маркс и в рамках той же дихотомии (производство – потребности) совершает инверсию. Первично производство как материальное, потребности вторичны как духовные, они рождаются производством.

3.Постмодерн. Приходят Делез и Гватари и говорят: существует тождество продукта и производства. Конечно, из производства следует продукт как часть тождества, но давайте сосредоточим внимание на самом тождестве, на самом этом огромном недифференцированном объекте.