Жиль делёз

(1925-1995)

/Библиография/

в соавторстве с Ф. Гватари (1930-1992). Что такое философия? М., СПб, 1998, 286 с.

в соавторстве с Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. Екатеринбург, 2007.

Ницше. (Пер. с фр. Послесловие и комм. С.Л. Фомина). СПб, Аксиома, 1997,126 с.

Логика смысла. М., Академия, 1995, 297 с.

Платон и симулякр // Новое литературное обозрение, 1993, №5, с.45-64.

Тайна Ариадны (пер. В.П. Визгина) // Вопросы философии, 1993, №4, с.47-53.

Представление Захер-Мазоха // Захер-Мазох Л. Венера в мехах. М., 1992, 379с.

Общество контроля // Философско-культурологический журнал, М., 1999, №1, с.97-109.

Кино. М., 2004.

Вот здесь мы уже, наконец, на земле собственно постмодерна.¹ Дюркгейм, Вебер, Маркс, Фрейд – все это был модерн. Лукач – в значительной степени переходная фигура, а Делез (Deleuse) и Лакан - уже отчетливо выраженный постмодерн.

Красота этих постмодернистских социально-философских концепций - «конвульсивная красота», как в сюрреализме, которая рождается в фантастической обстановке встречи “вечного” и “случайного”.²

/Почему Делёз, а не Лакан? /

Расцвет психоанализа во Франции связан с именем, прежде всего, Жака Лакана (1901 – 1981). Именно Лакан организует Парижскую фрейдовскую школу (L’Ecole Freudienne de Paris), он руководит ею до 1980 г. Затем организует новую школу “За Фрейда” (La Couse freudienne).³ Поэтому, казалось бы, если интересоваться постфрейдистским направлением во Франции, то нужно реконструировать социальную философию, прежде всего, у Лакана.

Однако благодаря тому, что во Франции фрейдизм был встречен с особым сопротивлением, там он подвергся особой деформации и модернизации⁴.Вот с точки зрения этой деформации и модернизации более интересен Делез, а не Лакан. Он – менее верный ученик Фрейда.

Три момента характеризуют направление Делёза.

/1.Ницшеанство/

Оно объединяет Делеза с Лёвитом, Финком, Больновым, Дерридой. ⁵

/2.Постструктурализм/

Делез, наряду с Бодрийаром, Дерридой, Лиотаром, К. Касториадисом, Ж. Кристевой относится также к постструктурализму. ⁶В постструктурализме два направления:

• Деррида: “нет ничего, кроме текста” (или “вне текста нет ничего”). Акцент на текстовую реальность.

• Делёз: “все, в конечном счете, политика”. Акцент на политическую реальность.

/3.Философия желания/

У постструктурализма вообще единая онтологическая основа – это желание. По-видимому, “желание” здесь de’sir (иногда это слово переводится как “влечение”), которое отличается от “потребности” (besoin).⁷.

Интерес к желанию восходит еще к нижнему слою модерна, в конечном счете, - к Фрейду. Желание – главная сила, от которой зависят все проявления индивидуальной и социальной жизни. Желание – непреложная, предельная, нередуцируемая реальность. Она определяет все неструктурное в структуре (в этом неструктурном в структуре как раз весь пафос постструктурализма). С. Леклер говорит: “Изнанка структуры есть чистое бытие желания”.⁸ Делез (вместе с Гватари) создал философию желания.⁹

Делез, таким образом, в известном отношении есть инверсия Э. Дюркгейма. Но и в «нижнем слое» нет согласия. Делез идет за Фрейдом, а марксисты (в частности, Мюльдворф) критикуют философию желания. В терминах желания (de’sir) “описывается не процесс формирования личности – не социализация вообще, но именно гоминизация. В данном контексте потребность (besoin) выступает как биологическая характеристика индивида. Влечение не есть характеристика индивида гоминизированного, то есть индивида уже входящего и в мир человеческих отношений, и формирующегося как его член…” ¹⁰