Социально-пихологические аспекты духовности т.В. Мирошниченко (Екатеринбург)

К трансперсональной психологии в профессиональных кругах существует неоднозначное отношение. В адрес трансперсональной психологии вообще и российской в частности выдвигается множество обвинений. Одно из обвинений, достаточно серьезное, чтобы его игнорировать – это отрыв от корней, традиционных ценностей, отвержение отечественной духовной традиции, базирующейся на фундаменте христианского персонализма.

Действительно, основой трансперсональной психологии являются в первую очередь философия, мировоззрение, древние духовные практики и мистические традиции Востока. Любой мистический опыт имеет целью достижение непосредственного общения с Божеством через преодоление «феноменальной» стороны своего бытия. Христианский мистицизм имеет туже тенденцию. Однако, имея сходство с внехристианским мистицизмом, он имеет и свои отличительные черты.

Внехристианский мистицизм обнаруживает тенденцию к пантеизму, где Божество понимается как некая безличная космическая сила, где космический процесс идет своим порядком, не зависящим от человека и где итогом данного процесса является возвращение всего бытия и человеческого духа в некое первоначальное бескачественное единство, где нет места ни личности, ни свободе, ни нравственным подвигам человека.

Христианский мистицизм стоит на точке зрения теизма, который представляет Божество в виде совершеннейшей личности. Целью как христианского, так и внехристианского мистика является обожение. Данной цели – полного слияния с Божеством внехристианский мистик достигает дорогой ценой – отречением от своей личности, на пике данного переживания он осознает себя не человеком, а Богом. Для христианского мистика обожение не означает полной потери своей личности, это выражается уже в том, что созерцаемую славу он приписывает не себе, в основе данного переживания всегда присутствует сознание различия, лежащего между его конечным «Я» и «Божетвом». Поскольку христианская мистика всегда сохраняет в человеке самое ценное для него – свободу и личность и поскольку мистическое общение Божества и человека здесь всегда общение личностей, в отличие от языческой натурмистики она может быть названа мистикой личности.

Неучитывание вышеобозначенных особенностей имеет далеко идущие последствия, полученные случайно и неправильно понятые чуждые мировоззрения, образы и идеи могут привести только к расколу, диссоциации личности. Психологи, психотерапевты, работающие в русле трансперсональной парадигмы, несут гораздо большую ответственность, чем специалисты иной традиции. Трансперсональная психология имеет дело с феноменами способ-ными оказать глубочайшее влияние на личность человека, способствовать более полноценному способу его бытия, открытию глубинных ресурсов, осоз-нанию чувства более глубокой связи с миром, либо стать толчком к диссо-циации, дезадаптации, распаду личности. И именно от психолога, терапевта за-висит качество интеграции открывающихся перед человеком зачастую чрезвы-чайно мощных необычных переживаний. Именно честность и устойчивость мировоззрения терапевта является гарантом подобной интеграции.

Под честностью в данном случае понимается не возведение принципов работы, взглядов специалиста трансперсональной традиции, а также опыта, полученного клиентом в ходе терапии в ранг религиозной, сектантской ценности – очередной абсолютной истины, отсутствие претензий на создание какого-либо универсального мировоззрения. Конечной целью может являться лишь улучшение состояния человека. Устойчивость собственного мировоз-зрения также является немаловажным условием для успешной работы терапев-та. Человеческая душа должна быть подготовлена мировоззрением к восприя-тию чудесного – как трансперсонального опыта, так и перемен с ней происходящих.

Чем же плохо для российского трансперсонального психолога внехристианское мировоззрение? Возможно, вопрос о «плохости» или «хорошести» мировоззрения вообще неправомочен. Данный вопрос является делом веры, личным делом каждого человека. Однако он приобретает совсем иное значение, когда речь идет о людях, призванных помогать человеческим душам вновь обрести себя.

В последнее время все более актуальной становится проблема потери традиционных ценностей, с которыми раньше мог идентифицировать себя растущий человек. Такие традиционные для нашей культуры понятия, как «дом», «семья» постепенно обесцениваются, появляется непостоянство понятий «мама», «папа». Отсутствие истинных духовных оснований у современного российского человека приводит к тому, что в своих духовных поисках, поисках истины он принимает развоплощение, диссоциацию личности за духовную мудрость.

Подобных проблем множество и решить их можно, только если культура имеет целостное – главное мировоззрение. Лишь для русской психотерапии характерно отвержение взглядов своих философов и мыслителей. Специалистам, работающим с такой тонкой материей как человеческая душа, пора задуматься, почему наши предшественники именно через призму христианства понимали человека, и какое значение их взгляды имеют для нашей повседневной практики. Таким образом, единственный конструктивный выход для трансперсональной психологии и специалистов, работающих в данном направлении – это искать решения, спорить, соглашаться, быть открытыми для критики, искать в ней конструктивное зерно и использовать для дальнейшего самосовершенствования.