Семинар 10(Резерв).

1.Общая характеристика немецкой классической философии.

Немецкая классическая философия представляет собой величественное и многогранное явление общественной мысли человечества. Она существовала в период с конца XVIII до 70-х гг. последующего столетия и явилась вершиной рационалистического мышления Нового времени. Немецкая классика представлена творчеством та крупных мыслителей, как И.Кант, Г.Гегель, Л.Фейербах и др.

Идейные (теоретические)источники этой философии разнообразны. Немецкие философы к числу своих авторитетов относили Платона и Спинозу, французских просветителей XVIII века. Из своих соотечественников они выделяли Н.Кузанского и Г.Лейбница, И.Гердера, Ф.Шиллера. Немецкая классическая философия развивалась под непосредственным и активным влиянием Великой французской революции и ее важнейших идей. Однако в Германии того времени еще отсутствовали необходимые предпосылки подобных социальных преобразований. Страна была раздробленной, а буржуазия слабой в экономическом и политическом отношении. Эти и иные обстоятельства обусловили повышенный интерес немецкой философии к теме духовного во всех его проявлениях (индивидуальное и общественное сознание), а не практической общественной мысли.

Немецкая классика –это преимущественно философский идеализм(за исключением творчества Л.Фейербаха) в различных его формах. В его рамках большое развитие получила диалектика какметод философского мышления и теория развития всего сущего. Наибольший вклад в осмысление понятий, принципов и законов диалектики внес Г.Гегель,создавший грандиозную теоретическую систему. Начиная с Гегеля, важнейшие положения диалектики (в том числе принцип историзма)получили широкое применение в естественных и общественных науках. Что же касается Л. Фейербаха, то он многое сделал для развития философской антропологиикак общей Теории человека. К числу особенностей немецкой классики следует отнести также ее энциклопедичность, всесторонность охвата предмета своего исследования.

Немецкие философы существенно продвинули вперед представления о сущности и природе человека. Они рассматривали его преимущественно как существо духовное и деятельное, созидателя мира культуры. Ими были подвергнуты глубокому анализу познавательные способности человека, формы общественного сознания, механизмы и логика развития всемирной истории. В немецкой классической философии подчеркивалось, что философия должна иметь все признаки науки: строгость, точность, доказуемость. Несмотря на определенные слабости и внутренние противоречия, немецкая классика представляет собой одну из крупнейших вех в истории мировой общественной мысли.

2. Трансцендентализм философии и.Канта. Учение о трансценден­тальном и эмпирическом субъекте познания. Анализ механизма процесса познания. Априоризм и агностицизм и.Канта.

Иммануил Кант (1724—1804) ро­дился и почти всю жизнь провел в г. Кенигсберге.

В творчестве Канта различаются два периода: докритический (до 1770 г.) и критический. В докритический он в основном занимался проблемами естествознания, в критический им была сформулирована его философская доктрина критицизма.

Основные труды. Докритический период: «Всеобщая естествен­ная история и теория неба», «О причинах землетрясений».

Критический период: «Критика чистого разума» (1781), «Критика способности суждения».

Философские воззрения. Критический период — учение о «чистом разуме». В центре его внимания находятся проблемы гносеологии, и свое учение о познании, т.е. о «чистом», или «теоретическом», разуме он на­звал трансцендентальной логикой.

В онтологических вопросах Кант по своим убеждениям является деистом, а значит, и объективным идеалистом, для него несом­ненно существование Бога — Творца мира. Находясь в рамках чистого разума, мы можем быть уверены в суще­ствовании объектов только двух типов: внешнего мира и человече­ского сознания.

Все, что мы знаем об объектах внешнего мира, — это их об­разы, отражения, явления в нашем сознании, то теоретический разум должен отличать сами эти объекты от их проявления в нашем созна­нии. Поэтому Кант вводит следующие понятия.

«Вещь сама по себе — это объект внешнего мира (или весь yiup в целом) такой, какой он существует сам по себе.

«Вещь для нас» — это образ (явление) объекта внешнего мира {или всего мира в целом), существующий в нашем сознании.

Вещь сама по себе есть трансцендентная сущность, т.е. находя­щаяся за пределами нашего возможного опыта, поскольку в опыте и в теоретическом познании, осмысляющем опыт, мы всегда имеем дело лишь с явлением (вещью для нас).

Хотя внешний мир и объекты в нем («вещь сама по себе») есть ис­точник чувственных данных, он, по Канту, в принципе не познаваем ни с помощью чувств, ни с помощью рассудка, поэтому Канта можно назвать агностиком. За пределами чувственного опыта и рассудочного позна­ния существуют, по Канту, еще такие вещи сами по себе, как Бог, бес­смертие и свобода. Кант считает их умопостигаемыми сущностями и предметом разума, но при этом не постижимыми для ума.

Центральная проблема чистого разума. Всякое знание о мире, которым мы обладаем, выражается в суждениях (предложениях). А все суждения можно поделить, с одной стороны, на аналитические и синте­тические, а с другой — на априорные и апостериорные.

Аналитические суждения — это такие суждения, где то, что утверждается о некотором объекте, уже заведомо содержится в понятии об этом объекте.

Синтетические суждения — это такие суждения, где то, что утверждается о некотором объекте, не содержится в понятии об этом объекте.

Априорные суждения — это до- и внеопытные суждения, т.е. предшествующие соответствующему опыту и не зависящие от него.

Апостериорные суждения — это послеопытные суждения, т.е. высказанные после того, как мы что-то узнали на своем опы­те, и описывающие это опытное знание.

Кант различает у человека познавательные способности трех ти­пов — чувственность, рассудок, разум.

По Канту, пространство и время — это априорные формы соответственно внешнего и внутреннего чув­ственного созерцания, т.е. это врожденные для человека способности орга­низации и восприятия чувственных впечатлений.

Сам синтез чувственных данных, приходящих в сознание извне, из объективно существующего мира, с формой внешнего (пространство) или внутреннего (время) чувственного созерцания, присущего субъекту — человеку, называется у Канта трансцендентальной апперцепцией. В процессе познания происходит со­единение (синтез) чувственного созерцания с категориями рассудка. Важнейшей предпосылкой такого синтеза является единство нашего сознания. Оно выражается прежде всего в том, что любые природные объекты рассудок мыслит как подчиняющиеся трем законам, принадлежащим опять-таки самому рассудку, а не объектам внешнего мира.

Кант понимает разум как способность к умозаключениям, приводящим к образованию идей. По Канту, идеи — это понятия о безусловном. Разум образует три идеи: о душе, о мире, о Боге.

Фактически, по Канту получается, что человек не может познать окружающий мир, он познает только собственные суждения или идеи об этом мире.

В «Критике чистого разума» Кант формулирует четыре антиномии (неразрешимые противоречия), к которым мы приходим, пытаясь мыслить мир как без­условное целое. По его мнению, это доказывает невозможность мыслить мир как единое целое.